1、“.....道德经书的主旨即为要认识事物的发展规律，遵循其规律行事，就合乎道，便没有办不了的事，可以没身不殆。否则不道早已，食恶果是咎由自取。道德经第十章里揭出了人法地，地法天，天法道，道法自然这条贯的不与不分离的，故称多不分。多不分这个观点是由唐君毅先生第个提出的，他说多不分观，即宇宙之任何物之构成皆必含有多。安乐哲尤其重视多不分观，并将其充实细化，扩充了其内涵。安乐哲将这观点作为自己在比较中西哲学视野高度概括中国文化阐释域境的术语。多不分观表达与多特殊性与般性以贯之与多样性部分与整体的多不分观在道德经中的体现论文原稿。安乐哲曾说过多不分宇宙观为儒学和中华文化内核期待新世界文化秩序的呈现，需以儒学多不分意识增强人类共同命运感，领悟从多不分文化视野去理解中国与世界未来的途径......”。

2、“.....治国治天下之道太上，不知有之其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮知其子既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。关键词多不分道德经道阐释域境多不分的与多是自然宇宙的统，是社会万物之间和人与人之间的沟通变化和相互关系不是外在的，而是在多中。与多是相互包含的不与不国与小国即为天地间的多。多不分不仅深刻体现于儒学思想之中，其在诸多中国哲学思想流派上也均有体现。如在道家思想中，道家学说认为道是哲学最高范畴，道是世界的最高真理，道是宇宙万物的本源，道是世间万物赖以生存的依据。道德经书的主旨即为要认识事物的发展规律，遵循其规律行事，就合乎道，便没有办不了的事......”。

3、“.....老子反对战争，这符合人民的利益和愿望。老子认为战争是人类最愚蠢最残酷无情的行为，师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年，揭示了战争的可怕后果。在老子的社会政治主张中，他说，大国应领导小国，小国应奉承大国。他希望小国与大国之间的情况可以维持春秋时期的状况，永行对比，使中国思想文化得到了精练的解读，使中国故事成为人人都可以听懂的故事，大大提升了中国跨文化传播的能力。参考文献卞俊峰豁然多不分杭州浙江大学出版社，冯达甫老子译注上海上海古籍出版社，。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则之所以永远存在，是因为无私，而世间的圣人则是通过从自己的私人生活中抽身而退而实现自己的理想。如大禹治水，过家门而不入......”。

4、“.....从简单的辩证法看，老子认为利他主义和利己主义是统的，利他主义往往可以转化为利己。老子想说服人们走向利他主义。这种无私忘我的精神有其积极的意义。人往往由于失的关系形态去对待，并且把人与人之间的相处作为最优先考虑的事情，也就是所谓的人生观。如何养生保健谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。老子用简洁的词语来形容形来描述个高尚的人的性格，他们认为自己的性格就像水样，是柔软，是可以停留在卑微的地方，是滋润万物而不去抗争。最完美的人格也应该有这样的心态和行为，不仅要做对每个人都有好处的事情，还要愿意去自己不想去的卑微的地方......”。

5、“.....他可以忍受羞辱，忍受辛苦的工作，尽自己最大的努力去帮助别人，而多不分观在道德经中的体现论文原稿，是谓不道，不道早已。大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜為下。多不分观在道德经中的体现论文原稿。限于儒学思想，其在以老子为代表的道家思想中也有所体现。并且，整个中华文明应该可以说围绕着个道字，多不分是对道的精到描述，或道即多不分。中国思想文化从根本上来讲是多不分的。安乐哲将多不分观的阐释域境建立于唐君毅提出的观点之上，用以探讨与解读中国人的宇宙观认知观价值观等等，并与西方的多元式阐释域境同样蕴含着多不分的思想，整个天下为......”。

6、“.....必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大国。故与他人多不分的关系而精神恍惚。在特殊状态下，人甚至能做到将多不分的亲人家国天下全人类皆如自己的生命般加以捍卫。具有多不分价值观传统的中华民族所崇敬的英雄，向来是那些敢于为国家和人民安全舍生取义视死如归的人。做出这样的英雄行为恰是由于英雄本人认为其个人与家国民族人类多不分生死与共。结语多不分观不上学的道。使用谷象征着道的虚拟形式的身体使用神作为个隐喻，道是指可以连续创造切而不停止消亡，认为道是在无尽的空间操纵万物发展变化的力量，是具有定物质规律性的统体......”。

7、“.....谷神不死，反映了道的绝对性和无限性，即恒道。从道中演绎人性，反映了老子退而后进的思想。老子认为天是和别人为名利而战。老子认为荏弱是万物生命力的表达，是真正力量的象征。如果我们深入到个层面去思考这个问题，我们会发现老子想要凸显事物转变的必然性。他没有坚持守柔和不争，而是认为天下之至柔，驰骋天下之至坚，即弱者可以战胜强者。多不分观也正是这样种思维方式，人已本能地把看到的天事世事现象于心中从呈下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜為下。天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。守柔，是老子论立身处世的原则。他歌颂大自然中的水，认为水的美德近似于道。老子用大自然的水来描述和教导人......”。

8、“.....水的性质被他多不分观在道德经中的体现论文原稿大国之间的情况可以维持春秋时期的状况，永不改变。他希望社会永远停留在分散割据状态。因为老子学说的主要内容之，就是小国寡民。老子再强调，大国应该谦逊宽容，不可自恃强大而欺凌弱小。只有这样，大国才可以赢得小国的信任。从这个角度看来，老子的观点又是符合百姓们的愿望的。在老子对待国与国之间关系的主张中着天地人的大法则，表明了道与宇宙万物之间的相系性不分性。可见，在道德经书中确实也蕴含着多不分观。由此，本文将展开对多不分观在道德经中呈现的初步探索。对待般问题天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔在相系不分......”。

9、“.....需以儒学多不分意识增强人类共同命运感，领悟从多不分文化视野去理解中国与世界未来的途径。多不分观在道德经中的体现论文原稿。多不分不仅深刻体现于儒学思想之中，其在诸多中国哲学思想流派上也均有体现。如在道其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。关键词多不分道德经道阐释域境多不分的与多是自然宇宙的统，是社会万物之间和人与人之间的沟通变化和相互关系不是外在的，而是在多中。与多是相互包离的，故称多不分。多不分这个观点是由唐君毅先生第个提出的，他说多不分观，即宇宙之任何物之构成皆必含有多。安乐哲尤其重视多不分观，并将其充实细化，扩充了其内涵......”。