1、“.....同时重新构建种社会力量，实现人的本质和个性，自由人联合体就能实现这点。每个人的利益都得到保护是构建自由人联合体的前提。在共产主义社会，人也会劳动，但这是种幸福。正如马克思在手稿中指出共产主义是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是人向自身向社会即合乎人性的人的复归。，克服异化现象信仰是人们所持的些长期的和必须加以捍卫的根本信念。共产主义远大理想是身处现实的我们要坚定捍卫的信仰，按照马克思主义贯的分析在变革世界的同时改造自己。但人的本质由于受到资本的统治，不再具有丰富性，而是单的对象物。扬弃异化，就是使人作为个总体的人来重新占有其本质的丰富性。这种对人的本质丰富性的重新占有包括两个基本方面是人在主体上的解放。人能够充分展示内在的本质力量。是人在客体上的解放。人作为对象不再只有纯粹的有用性......”。

2、“.....在人的解放过程中，人们丰富了自己而且感受到了整个世界的意义。正像人的本質规定的丰富性样，人的现实生活也是马克思异化劳动理论及其价值旨归论文原稿在于找到种方法论，即如何扬弃异化，如何实现人类的解放。异化与扬弃异化遵循肯定否定否定之否定的道路。在馬克思看来，人之所以为人，就在于能通过劳动改造世界。但是由于些外在因素限制了人的劳动，劳动者反而被自身所创造出来的劳动成果所支配，这就是劳动的异化。最后是否定之否定环节，即通过扬弃异化，使劳动者成为自由自觉活动的主体。这就是所谓的异化与扬弃异化走的是同条道路，这体现了马克思唯物辩证法的规律。扬弃异化具体表现为无产阶级通过消灭资本主义的污染公害事件后，人们痛定思痛，对于人与自然关系有了更深刻的思考。在世纪年代之后，谋求人与自然和谐发展逐渐成为人与自然关系思想的主流，这在定程度上是对异化劳动问题的回应......”。

3、“.....在资本主义社会，由于资本家与工人阶级之间的对立导致工人不断起义和罢工，即使资本家做出定妥协，比如采取职工持股职工参与决策终身雇佣等方式来安慰工人，但还是不能改变资本主义制度本身固有基本矛盾的局限性。而且即使些工人因偶然的机会成为马克思对此进行了系统的分析。马克思从人与物的关系中把握到了人与人的关系以及人的本质力量，从而为扬弃异化提供指导，并把握到了扬弃异化的价值旨归，即人的本质的复归。马克思异化劳动理论的现实表征马克思关于异化劳动理论主要内容的分析，在现实中可以概括为人与自然相异化人与社会相异化以及人与自身相异化。其表现形式具有丰富性和复杂性，并不断深化和丰富马克思的异化劳动理论。人与自然相异化人类社会产生后，就存在自在自然和人化自然的区别。人类对于自然环在手稿中，马克思以现实的人为起点阐述异化劳动思想......”。

4、“.....然而，在定历史条件下，本来作为人的本质活动的劳动，现在却变成了种异己的力量同他相对立。马克思称其为异化，也即劳动异化。以异化劳动为出发点，马克思揭露资本主义社会由于人的本质异化所表现出来的种种剥削现象，进而阐述他的扬弃异化和实现共产主义的理想，实现人的本质力量的复归。马克思异化劳动理论的意义十分重大。他把人类社会的历史与人的劳动结化的学者，但从哲学范畴来阐释异化的是黑格尔。在他的著作精神现象学中提到异化是指主体在定的发展过程中，因为人的本质被物化，所以才创造了与自己相对立的方面，进而对立面又反对主体，迫使主体不能进行自由自觉的活动。费尔巴哈进步发展黑格尔的异化理论。他以宗教为基点阐述异化现象，从而得出宗教的产生过程结论就是人们把自身本质的丰富性分离出来，映射到个绝对精神上帝身上，上帝形成之后，又反过来支配人本身......”。

5、“.....所以最终结论就是人对自己所创造出来的东西屈膝下跪顶礼膜拜。马克思指出黑格尔和费尔巴哈异化理论的局限所在首先，费尔巴哈和黑格尔都是以抽象的人而不是现实的人为前提。不管是抽象的自然人还是抽象的精神人都脱离了实践这范畴。其次，他们把对象化和异化相混淆了。黑格尔认为自然界和人类社会是绝对精神的异化对象化费尔巴哈则把宗教的对象化和人的异化相混淆了，他对异化的扬弃就不再是重新对对象丰富性的完全占有，而是把对象扬弃掉，人便成为了种非对象本主义社会的所谓公平假象暴露在世人面前。这对马克思主义整个理论体系的理解具有重要的指导意义。异化劳动个规定及其内在联系异化劳动理论的内容包括以下个规定，马克思对此进行了系统的分析。这有利于更好地把握马克思整个理论体系，深刻理解马克思主义基本原理的价值取向。基于此，笔者尝试以手稿为切入点，深入研究马克思的异化劳动思想，并探究其价值旨归......”。

6、“.....最原始的含义是疏远反对，即主体通过劳动创造后，人们痛定思痛，对于人与自然关系有了更深刻的思考。在世纪年代之后，谋求人与自然和谐发展逐渐成为人与自然关系思想的主流，这在定程度上是对异化劳动问题的回应。在手稿中，马克思以现实的人为起点阐述异化劳动思想。现实的人通过意识的参与进行劳动来改造自然界和人类历史。然而，在定历史条件下，本来作为人的本质活动的劳动，现在却变成了种异己的力量同他相对立。马克思称其为异化，也即劳动异化。以异化劳动为出发点，马克思揭露资本主义社会由于人的本质异化马克思异化劳动理论及其价值旨归论文原稿跪顶礼膜拜。马克思指出黑格尔和费尔巴哈异化理论的局限所在首先，费尔巴哈和黑格尔都是以抽象的人而不是现实的人为前提。不管是抽象的自然人还是抽象的精神人都脱离了实践这范畴。其次，他们把对象化和异化相混淆了......”。

7、“.....他对异化的扬弃就不再是重新对对象丰富性的完全占有，而是把对象扬弃掉，人便成为了种非对象性的抽象物。马克思异化劳动理论及其价值旨归论文原稿所以，在资本主义社会，工人阶级和资产阶级的矛盾是有哲学根据的，是无法调和的。异化劳动的个规定在逻辑上是依次递进环环相扣的。这有利于更好地把握马克思整个理论体系，深刻理解马克思主义基本原理的价值取向。基于此，笔者尝试以手稿为切入点，深入研究马克思的异化劳动思想，并探究其价值旨归。马克思异化劳动理论的提出及主要内容异化劳动理论的提出异化，最原始的含义是疏远反对，即主体通过劳动创造自己的对象后，却为其所支配和控制。在马克思之前，也有研究类本质的异化。马克思从人与物的关系中把握到了人与人的关系以及人的本质力量，从而为扬弃异化提供指导，并把握到了扬弃异化的价值旨归......”。

8、“.....马克思异化劳动理论的现实表征马克思关于异化劳动理论主要内容的分析，在现实中可以概括为人与自然相异化人与社会相异化以及人与自身相异化。其表现形式具有丰富性和复杂性，并不断深化和丰富马克思的异化劳动理论。人与自然相异化人类社会产生后，就存在自在自然和人化自然的区别。人类对于自然环境的理解，经历性的抽象物。马克思异化劳动理论及其价值旨归论文原稿。人与人的异化马克思说人同自身的关系只有通过他同他人的关系，才成为对他说来是对象性的现实的关系。所以人与人关系的异化是必然结果。人同人的异化就是工人通过异化了的劳动，生产出种与劳动者的劳动完全相反无法调和的关系。正如马克思所说在资本主义社会，如果工人的生产劳动对他个人自身来说是种痛苦的话，那么，这种活动就必然给另个人带来享受和欢乐。而这个人就是资本家，资本家就是工人异化劳动的结果自己的对象后，却为其所支配和控制......”。

9、“.....也有研究异化的学者，但从哲学范畴来阐释异化的是黑格尔。在他的著作精神现象学中提到异化是指主体在定的发展过程中，因为人的本质被物化，所以才创造了与自己相对立的方面，进而对立面又反对主体，迫使主体不能进行自由自觉的活动。费尔巴哈进步发展黑格尔的异化理论。他以宗教为基点阐述异化现象，从而得出宗教的产生过程结论就是人们把自身本质的丰富性分离出来，映射到个绝对精神上帝身上，上帝形成之后，又反过来表现出来的种种剥削现象，进而阐述他的扬弃异化和实现共产主义的理想，实现人的本质力量的复归。马克思异化劳动理论的意义十分重大。他把人类社会的历史与人的劳动结合起来。即人类社会通过劳动得以存在和发展，从而揭示了人类社会历史发展的规律。同时，异化劳动理论还科学界定了人的本质问题。古往今来，哲学家们对人的本质的看法各种各样，如黑格尔就把人的本质归于绝对精神，费尔巴哈则归于理性意志和爱......”。