1、“.....整个社会充满了巨大张力。所以问题在于不让德国人有时片刻去自欺欺人和俯首听命。马克思在这里采取搏斗式的批判，要给予敌人以打击，要使民众彻底地认识德国的封建制度剥削本质，意识到自己遭受的压迫，为了不至于同自由起被埋葬，只有燃起胸中的怒火与勇气来推翻现存的制度。宗教批判的目的找寻此岸世界真理，关切现实中的人费尔界实现人们幸福的真理，要着眼于批判德国的现实，对德国的制度和哲学进行深入剖析，进步找到产生苦难的根源。德国制度批判直面现实，揭开现代国家的巨大遮蔽当时德国的政治制度总体上来说是封建的，是低于世界历史水平的，那么为何还要对其进行批判马克思给出了如下回答方面，因为德国现状是旧制度的公开的完成，而旧制度是现代国家的隐蔽的缺陷。相对于封建制度下赤裸裸的剥削而言，在现代国家之黑格尔法哲学批判导言的批判逻辑审视论文原稿无非就是自然......”。

2、“.....而是希望用人与人之间的爱的信仰去取代人对于上帝的信仰，建立个爱的宗教。所以，费尔巴哈对于宗教的批判也就局限于宗教批判的范围之内。导言从哲学性质而言仍属于费尔巴哈的人本主义哲学，但是导言并不止步于此。在导言里马克思指出人就是人的世界，就是国家社会。显然，与费尔巴哈嘴里的自然人不同，马克思更为关切的是生活在错综复杂的社会条件里的人。核的理性的整体性的国家来解决这个难题，把市民社会视为有限性领域，其发展必须以包含特殊利益的普遍利益的理性国家为自身发展的内在目的。然而这种理性国家的理论实质上是种先验性的哲学思想，它旦遭遇现实的物质利益难题就会表现得软弱无力。宗教批判的目的找寻此岸世界真理，关切现实中的人费尔巴哈提出宗教至少是基督教就是人对自身的关系，或者，说得更确切些，就是人对自己的本质的关系。费尔的德国国家哲学和法哲学，以此来回应现代国家难题......”。

3、“.....现代国家难题的内涵市民社会与政治国家的分离以黑格尔为代表的德国哲学，真正触碰到了现代国家难题，即他极其正确地把握住了现代世界的最根本问题现代国家与市民社会之间的分离和对立。在古希腊城邦制国家中，人们在市民社会和政治国家中实质上是体的，人们作为公民不仅参与城邦经济生活，还直接参与政治生活。自法国大革命以黑格尔的所谓理性国家观念集神秘主义之大成，只不过是逻辑学在国家理念的延续。马克思指出现代国家本身臵现实的人于不顾，或者只凭虚构的方式满足整个的人。所谓的理性国家代表的自由理性是充满先验性的，实际上维护的只是占人口极少部分的统治阶级的特殊利益。市民社会与现代国家之间实际上仍然处于种分裂的状态，虚幻的理念在解决实际问题的时候遇到了种种困境。为此，马克思提出要消灭黑格尔的法遇中的种种不公的遮蔽，并且首次提出无产阶级的历史使命，探索人类的解放实践途径......”。

4、“.....认为家庭和市民社会必须不断克服内在缺陷，以理性国家为内在目的不断摆脱有限性，通达到能够包含特殊性的普遍利益场所国家之中去。只有这样特殊性与普遍性才能统，家庭和市民社会才能返回自身，成为自为的领域。而关于内部国家制度本身，黑格尔认为只要国和市民社会才能返回自身，成为自为的领域。而关于内部国家制度本身，黑格尔认为只要国家依据概念的本性在本身中区分和规定自己的活动，国家制度就是合乎理性的。從根本上来说，黑格尔确信国家决定市民社会，国家理念决定国家制度，整个国家都是以理性自由等绝对理念为内核而不断展开的。对此，马克思批判道观念变成了主体，而家庭和市民社会对国家的现实的关系被理解为观念的内在想象活动。家庭和市现代国家本身臵现实的人于不顾，或者只凭虚构的方式满足整个的人。所谓的理性国家代表的自由理性是充满先验性的......”。

5、“.....市民社会与现代国家之间实际上仍然处于种分裂的状态，虚幻的理念在解决实际问题的时候遇到了种种困境。为此，马克思提出要消灭黑格尔的法哲学，消灭在这里的意思不是摧毁完全摒弃的意思，从马克思的本意上来说，消灭哲学是指反对命以来，资产阶级革命所要求的自由原则通过民主制度被暂时地确立起来，但市民社会与政治国家的界限和鸿沟日益明显。即在市民社会中的个体成员普遍要追求和获得更多的特殊利益，因而可能导致无序的乃至恶性的竞争，成为切人反对切人的战场。而在整个国家层面来说，政治国家作为普遍利益的代表，要求个人把维护普遍利益作为第要务。人在这样的境况下就被分裂开来，成为个矛盾体。黑格尔主张构建以伦理黑格尔法哲学批判导言的批判逻辑审视论文原稿依据概念的本性在本身中区分和规定自己的活动，国家制度就是合乎理性的。從根本上来说，黑格尔确信国家决定市民社会，国家理念决定国家制度......”。

6、“.....对此，马克思批判道观念变成了主体，而家庭和市民社会对国家的现实的关系被理解为观念的内在想象活动。家庭和市民社会都是国家的前提，它们才是真正活动着的而在思辨的思维中这切却是颠倒的。题为批判主线，以无产阶级担负的有原则高度的实践为批判旨归。进步厘清黑格尔法哲学批判导言内在批判逻辑结构，有助于我们深刻了解马克思思想的发展过程。关键词黑格尔法哲学批判导言宗教哲学人的解放批判逻辑中图分类号文献标志码文章编号谋求人类的解放是贯穿马克思生的价值追求。发表于德法年鉴的黑格尔法哲学批判导言通过对德国宗教制度和哲学的批判，以期唤醒人民群众，揭开现实人民的现实的幸福。因此，宗教批判不能局限于宗教批判本身，它必须进展到下个环节中去，要找寻现实世界实现人们幸福的真理，要着眼于批判德国的现实，对德国的制度和哲学进行深入剖析，进步找到产生苦难的根源......”。

7、“.....批判的主线回应现代国家难题面对德国复杂的社会现实状况，关键在于时代错乱中的德国如何去应对落后的封建制度怎样利用好与时代社会都是国家的前提，它们才是真正活动着的而在思辨的思维中这切却是颠倒的。黑格尔法哲学批判导言的批判逻辑审视论文原稿。摘要黑格尔法哲学批判导言是马克思在完成黑格尔法哲学批判之后撰写的序言，重点阐述了马克思对人类解放问题的深刻思考与人类解放道路的初步探索。全文以人的解放为内在逻辑主题，以宗教批判来关切现实中的人为批判起点，以德国制度和哲学批判来回应现代国家纯而又纯的德国式的思辨哲学，对其要积极地进行扬弃。哲学将自身转变为批判的意志和实践的力量，以自己的应有代替经验实在的实有，最终在消弭世界的缺陷的过程中消灭自身。黑格尔的法哲学原理中将家庭市民社会和国家章臵于伦理篇中，认为家庭和市民社会必须不断克服内在缺陷......”。

8、“.....通达到能够包含特殊性的普遍利益场所国家之中去。只有这样特殊性与普遍性才能统，家念为内核的理性的整体性的国家来解决这个难题，把市民社会视为有限性领域，其发展必须以包含特殊利益的普遍利益的理性国家为自身发展的内在目的。然而这种理性国家的理论实质上是种先验性的哲学思想，它旦遭遇现实的物质利益难题就会表现得软弱无力。黑格尔法哲学批判导言的批判逻辑审视论文原稿。黑格尔的所谓理性国家观念集神秘主义之大成，只不过是逻辑学在国家理念的延续。马克思指持同步的德国国家哲学和法哲学，以此来回应现代国家难题，求得人的解放和发展。现代国家难题的内涵市民社会与政治国家的分离以黑格尔为代表的德国哲学，真正触碰到了现代国家难题，即他极其正确地把握住了现代世界的最根本问题现代国家与市民社会之间的分离和对立。在古希腊城邦制国家中，人们在市民社会和政治国家中实质上是体的......”。

9、“.....还直接参与政治生活。自法国大黑格尔法哲学批判导言的批判逻辑审视论文原稿国家社会。显然，与费尔巴哈嘴里的自然人不同，马克思更为关切的是生活在错综复杂的社会条件里的人。马克思在导言开篇就从宗教批判入手，是因为宗教的问题已经成为德国实现现代化发展的大障碍，是为了更好地唤醒人们的自我意识，使其从虚幻世界和麻痹自我的境况中挣脱出来，来关注现实问题，用自身切实的行动来重新确证人的本质，找寻人的解放道路。马克思指出废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要哈提出宗教至少是基督教就是人对自身的关系，或者，说得更确切些，就是人对自己的本质的关系。费尔巴哈认为人是人的最高本质，要把关注的重点回归人的本身，切的出发点都应该从人出发，相比较之前的无神论者和唯物主义者的宗教批判向前迈出了大步。但费尔巴哈似乎止步于此，他所说的人，在本质上还是极度抽象化的人......”。