1、“.....人成为迎合技术发展的工具，人的主体性地位遭到了严重的挑战。技术主义秉承科技至上的原则，将技术发展与进步视为至善。技术主义的发技术则是试图挖掘和突破人类的智力极限，从而解决人类智力所不及的问题。总而言之，人类社会发展不断提出的更高的发展需要也在进步敦促科学技术自身的完善。在黑格尔法哲学批判导言中，马克思就指出科学理论在个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。因此，从根本意义上来讲，科學技术的发展源于人们的需要，而人类需要的满足又反作用于技术本身，促进其不断发展完善第次工业革命完成之后，欧洲许多国家的社会生产力得到了前所未有的提升。马克思曾写道资产阶级在它不到百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去切时代创造的全部生产力还要对人的奴役。科学技术作为人类认识世界和改造世界的种工具，本义是为了延展人类有限的体力和脑力，而自人类进入工业文明以来......”。

2、“.....科学技术由人类的工具变为了资本的工具。至此，原本客观中立的科学技术因资本的干预反而对人类的全面解放与发展造成了外部束缚。随着科学技术的纵深发展，人类已经处于种科学技术的包围圈之中。进入世纪以来，在全球性资本和新科技革命的共同作用之下，现代人的精神生活发生了异化。经济全球化时代，科技异化现象愈演愈烈，科学技术的发展与伦理规范的疏离工具理性与价值理性的割裂越发明显。工具理性与价值理性作为人的理性从马克思的科学技术思想看科技异化论文原稿于自然界的结果，这也直接显示了科学技术所蕴含的生产力性质。此外，生产力水平的跨越式发展，在很大程度上也是通过科学技术而得以实现的。从劳动工具的角度进行分析，劳动工具是劳动者运用于改造自然界的种手段。在原始社会，人们单纯局限于简单的石器动物骨骼等材料来进行劳动和生产活动。从马克思的科学技术思想看科技异化论文原稿......”。

3、“.....以扩展人类有限的生产力，那么以人工智能为代表的新兴科学技术则是试图挖掘和突破人类的智力极限，从而解决人类智力所不及的问题。总而言之，人类社会发展不断提出的更高然化和技术化。为了确保人类的生存与未来福祉，科学技术的发展不应简单聚焦于技術进步与科技创新，更应将是否遵循伦理能否推动人类社会进步列为评判标准。科学技术的发展不再是严于求真，疏于扬善，而是向着真中求善的目标前进，真正实现科技发展的求真向度与人类伦理的求善法则的融合发展。参考文献马克思恩格斯文集北京人民出版社，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集北京人民出版社，德海德格尔林中路孙周兴，译上海上海译文出版社，周庠聪，刘磊趋于善的科学技术与求真的道德规范科技与道德的和谐发展的新论证广西大学学报，收稿日期问题不断凸显。在未来社会，人类的生存与发展同样重要......”。

4、“.....我们应试图在科学性的基础之上叠加种伦理性原则，以最大限度地实现科学技术的发展与人类自身发展者的完满融合。在科学技术的发展过程中，我们不应单纯聚焦于科技产品与科技手段之能的提升，即能力的提升和各方面效能之完善，善也应成为技术发展所关注的核心问题，应考虑到该项技术的应用与推广是否符合人类社会的基本伦理规范与道德准则，是否能够最大化地促进人类的未来福祉等此类直接关涉人类生存的核心问题。在此基础上，我们应为科学技术的发展寻求个平衡点，即始终。进入世纪以来，人们对科学技术的依赖越来越严重，人的主体性被逐渐抑制。主体性是指人在实践过程中表现出来的能力作用地位，即人的自主主动能动自由有目的的活动的地位和特性。而随着科学技术的纵深发展，人与技术之间的关系发生了巨大的变化，人由过去自主地能动地应用技术逐渐演变为被技术所控制，从而进入了种异化状态，不再是人控制技术......”。

5、“.....人成为迎合技术发展的工具，人的主体性地位遭到了严重的挑战。技术主义秉承科技至上的原则，将技术发展与进步视为至善。技术主义的发展已然偏离了人类的核心价值观，人类主体必须对这样种偏离的思潮予以纠扩展。科学技术对于人的潜在本质力量的激发在海德格尔的哲学中将其表述为解蔽，海德格尔认为技术已然成为种超出人的意志和控制范围的力量，而受到这种力量的驱使，人和自然最终都只能沦为被统治物。换言之，科学技术将人类原本处于遮蔽状态下的切可能性都揭开来了，科学技术对于人类本质力量的解蔽为人类社会和社会生产力带来了巨大的变革，但这变革在很大程度上是以牺牲外在自然界和人类自身主体性为代价的。技术统治使得世界被对象化，人类也失去了自然的庇护，使得人处于种无意义的无保护性状态。当人把世界作为对象，用技术加以建设之际，人就把自己通向敞开着的本理论与实践的相关问题......”。

6、“.....我们要深刻把握马克思关于科学技术的重要阐述，以此为指导思想指引我国的科学技术发展，为科学技术的发展提供深厚的理论根基。从理论基础来看，马克思主义哲学政治经济学以及科学社会主义学说，都服务于个最终目标，即实现每个人自由而全面的发展，并试图以无产阶级的解放带动全人类的最终解放。由此可知，马克思主义理论的出发点理论体系包括最终的落脚点无疑都蕴含着深厚的人本维度和人文底蕴。以马克思关于科学技术的相关论述为理论依据，还原科的力量，而受到这种力量的驱使，人和自然最终都只能沦为被统治物。换言之，科学技术将人类原本处于遮蔽状态下的切可能性都揭开来了，科学技术对于人类本质力量的解蔽为人类社会和社会生产力带来了巨大的变革，但这变革在很大程度上是以牺牲外在自然界和人类自身主体性为代价的。技术统治使得世界被对象化......”。

7、“.....当人把世界作为对象，用技术加以建设之际，人就把自己通向敞开着的本来已经封闭的道路，蓄意地而且完完全全地堵塞了。科学技术发展的原初目的是为了更好地满足人类的需求，增进人类的福祉，但随着资本随着技术革命浪潮的不断深入，科学技术的发展使得人类的身心逐渐非自然化和技术化。为了确保人类的生存与未来福祉，科学技术的发展不应简单聚焦于技術进步与科技创新，更应将是否遵循伦理能否推动人类社会进步列为评判标准。科学技术的发展不再是严于求真，疏于扬善，而是向着真中求善的目标前进，真正实现科技发展的求真向度与人类伦理的求善法则的融合发展。参考文献马克思恩格斯文集北京人民出版社，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集北京人民出版社，德海德格尔林中路孙周兴，译上海上海译文出版社，周庠聪......”。

8、“.....蓄意地而且完完全全地堵塞了。科学技术发展的原初目的是为了更好地满足人类的需求，增进人类的福祉，但随着资本对于科学技术的过多介入，唯科技论的思潮愈演愈烈，科学技术反过来奴役和控制人类，为人类的生存发展带来了严峻的挑战。为了确保人类自身的可持续发展，就必须坚持科学技术的工具性地位不动摇，清楚认识到科学技术的发展应始终为人类社会的发展服务。在任何情况下，都应坚持将人类的价值判断臵于科学技术发展之上，科学技术的发展不应仅以是否有助于技术进步为唯衡量依据，更应将是否遵循伦理标准与道德规范能否推动人类社会进步列为评判标然界成为人化的自然界。实践决定人类社会的产生，并进而推动社会的整体发展，在此基础上，实践作为人类社会的存在方式而存在。科学技术活动在本质上也属于人类的创造性实践活动，只有通过实践，人类才能够进步认识世界，并逐步形成关于客观世界的理性认知......”。

9、“.....在定程度上承载着人类对未来生存与发展的渴望，同时也高度凸显了人的主体性地位。正如马克思所说，科学技术是本打开了的关于人的本质力量的书，在这论断中，我们能够清楚地意识到，科技是人的科技，科技是人的肢体和脑力的延伸和发展以求真为基本向度，单向度的求真活动带来的最终结果就是科技异化问题不断凸显。在未来社会，人类的生存与发展同样重要，面对技术浪潮给人类发展所带来的严峻挑战，我们应试图在科学性的基础之上叠加种伦理性原则，以最大限度地实现科学技术的发展与人类自身发展者的完满融合。在科学技术的发展过程中，我们不应单纯聚焦于科技产品与科技手段之能的提升，即能力的提升和各方面效能之完善，善也应成为技术发展所关注的核心问题，应考虑到该项技术的应用与推广是否符合人类社会的基本伦理规范与道德准则......”。