1、“.....结语综上所述，新治。忠恕伦理，作为儒家修齐治平理想的方法论体现，它以修身为本。它由成己而成人，首重个体内在自觉自律的道德修养，然后推己及人，目的是实现修己以安人，修己以安百姓的政治理想。然而，自近代以来，因人的主体性张扬与工具理性畸形发展，使得人们以种征服的态度对待自然，热衷于将自然看作种死物，任由人类解剖分析，忘记了自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体，忘记了我们要像对待生命样对待生态环境。因此，应将忠恕伦理的良性互动理念拓展到人与自然的关系中通过与他人共同的实践所习得，就连鲁滨孙官感觉的形成也是以往全部世界历史的产物。没有人能独立于社会之外，人的生活即是社会生活，无数个人的生活共同缔造了整个人类生活，而整个人类生活又具备了自身发展的客观规律，既不受人的意志支配，又影响并制约着社会中的个人。社会与个人的发展互为目的......”。

2、“.....者相得益彰。因此，个人应与社会和谐共进，应将推己及人拓展到推己及社会推社会及己，最终实现个人性的全面发展与社会性的共同发展的有机统。儒家忠恕伦理的传统意蕴忠儒家忠恕伦理的当代拓展论文原稿习近平决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利北京人民出版社，劉远传论人与社会的关系的双重理解天津社会科学，。儒家忠恕伦理的当代拓展论文原稿。然而，自近代以来，因人的主体性张扬与工具理性畸形发展，使得人们以种征服的态度对待自然，热衷于将自然看作种死物，任由人类解剖分析，忘记了自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体，忘记了我们要像对待生命样对待生态环境。因此，应将忠恕伦理的良性互动理念拓展到人与自然的关系中，推人同自然界地完成了的本质的统，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界地实现了的人道主义。自然人与社会之间位体的辩证统关系......”。

3、“.....实现可持续发展共同发展与全面发展的融贯互生，将自然人与社会历史的有机互动诉诸实践的大境遇，通过者复杂的实践耦合现实地考察其互为目的手段与中介的互生特性，通过者多维度大时空全方位的实践联动考察其现实的开放与非线性融贯特征。万物并育而不相害，道并行而不相悖，将忠恕伦理所蕴含的良性互指向，与以个人道德修养为中心的忠恕伦理相比更具开阔性。从当今时代自然人与社会历史全方位生生互动的实践发展趋向来看，墨家为彼犹为己的社会伦理指向与儒家推己及人的忠恕伦理同样具有极强的互补性。为彼犹为己的兼爱观，虽具有定的理想性质，但毕竟标识了社会公正社会博爱的前景，具有向前看的特征，比起儒家在宗法道德之内的推己及人显得更为博大。结语综上所述，新时代自然人与社会全方位生生互动的实践发展趋势，要求我们不应把人视为切的中心，而应把人和自然视为密切相连庄子这种以鸟养鸟的思想......”。

4、“.....凸显了儒家忠恕伦理未涉及的自然伦理要求。而从当代实践中自然人与社会历史全方位生生互动的现实发展趋势来看，尊重自然客观性与尊重现实人性修养，都是现实的必需。因此，道家的以鸟养鸟与儒家的以己养鸟，道家的顺其自然与儒家的反求诸己，道家的自然伦理与儒家的忠恕伦理，是可以打破学术门户窠臼，而在新时代的现实实践进程中实现理论整合的。与儒道两家不同，墨子从社会大同的视角，提出了为彼犹为己的兼爱思想。和道德，提倡修身为本，认为只要达至内圣境界，即可顺理成章地齐家治国平天下。这种道德至上主义，不仅将个人道德修养看作社会实践的第要務，而且还认为它潜在地蕴含着社会实践的全部内容。这在学理上存在着严重偏颇。道德固然重要，但也并非万能钥匙，因为道德的力量绝不如人们厢情愿期待的那样法力无边，能够解决现代人和现代社会所面临的种种深刻矛盾和问题。不仅如此......”。

5、“.....严重忽视了自然伦理与社会伦理，具有封建宗法的狭隘性与封闭性。从这个能钥匙，因为道德的力量绝不如人们厢情愿期待的那样法力无边，能够解决现代人和现代社会所面临的种种深刻矛盾和问题。不仅如此，忠恕伦理过分关注个人内在道德修养，严重忽视了自然伦理与社会伦理，具有封建宗法的狭隘性与封闭性。从这个角度来说，道家以鸟养鸟的自然伦理与墨家为彼犹为己的社会伦理，既可补儒家忠恕伦理之缺，又可将忠恕伦理所蕴含的良性互动理念拓展到更全面更深刻的境域。道家推崇人的自然本性，提倡道法自然。认为理想的人格应如婴儿那样本性纯粹。因此，与儒彼犹为己也。墨子这种为彼犹为己的思想，与儒家推己及人的思想，形似而神非。为彼犹为己的出发点和侧重点都在彼，强调的是兼以易别，是走出自我中心而为他人奉献，进而实现天下之人皆相爱的大同理想。因此，墨家更关注社会的公平公正，也更关心制度建设......”。

6、“.....与以个人道德修养为中心的忠恕伦理相比更具开阔性。从当今时代自然人与社会历史全方位生生互动的实践发展趋向来看，墨家为彼犹为己的社会伦理指向与儒家推己及人的忠恕伦理同样具有极强的互补中西长春吉林大学出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，习近平决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利北京人民出版社，劉远传论人与社会的关系的双重理解天津社会科学，。儒家忠恕伦理的当代拓展论文原稿。庄子这种以鸟养鸟的思想，从人与事物的自然本性出发考虑问题，凸显了儒家忠恕伦理未涉及的自然伦理要求。而从当代实践中自然人与社会历史全方位生生互动的现实发展趋势来看，尊重自然客观性与尊儒家忠恕伦理的当代拓展论文原稿度来说，道家以鸟养鸟的自然伦理与墨家为彼犹为己的社会伦理，既可补儒家忠恕伦理之缺......”。

7、“.....道家推崇人的自然本性，提倡道法自然。认为理想的人格应如婴儿那样本性纯粹。因此，与儒家侧重人伦修养的忠恕伦理不同，道家则着重从人和事物的自然本性出发看待问题。庄子至乐篇记载昔者海鸟止于鲁郊。鲁候御而觞之于庙，奏韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食脔，不敢饮杯，日而死。此以己养鸟，非以鸟养鸟也。进，共同推动着良性互动的伦理原则向着更加开阔更加深刻的境域拓展。儒家忠恕伦理的多维度拓展伦理建设的首要关注对象是人。人是全部人类活动和全部人类关系的本质和基础，马克思主义高度重视人和人性问题，但与儒家不同的是，马克思主义更重视人的实践的现实的丰富性及深刻性，马克思主义是在实践的动态发展中把握人的全面丰富的现实需要和现实发展趋向的。儒家忠恕伦理的当代拓展论文原稿。儒家忠恕伦理的传统窠臼忠恕伦理奠基于小农生产方式与宗法社会结构，关注宗法伦理亲通推己及人与推人及己......”。

8、“.....各国方能进步实现共建共享的目标。马克思说社会是人同自然界地完成了的本质的统，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界地实现了的人道主义。自然人与社会之间位体的辩证统关系，要求我们全方位拓展良性互动的理念，实现可持续发展共同发展与全面发展的融贯互生，将自然人与社会历史的有机互动诉诸实践的大境遇，通过者复杂的实践耦合现实地考察其互为目的手段与中介的互生特性，通过者多维度大时空全方位家侧重人伦修养的忠恕伦理不同，道家则着重从人和事物的自然本性出发看待问题。庄子至乐篇记载昔者海鸟止于鲁郊。鲁候御而觞之于庙，奏韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食脔，不敢饮杯，日而死。此以己养鸟，非以鸟养鸟也。者各有其现实意义，但每个都不是万能的，需要我们在生生互动的实践之中具体问题具体分析，做出信息化的理性抉择。这也就是说......”。

9、“.....都是全方位生生互动时代的伦理需要者在实践现实之中相互纠葛相互。为彼犹为己的兼爱观，虽具有定的理想性质，但毕竟标识了社会公正社会博爱的前景，具有向前看的特征，比起儒家在宗法道德之内的推己及人显得更为博大。儒家忠恕伦理的传统窠臼忠恕伦理奠基于小农生产方式与宗法社会结构，关注宗法伦理亲情和道德，提倡修身为本，认为只要达至内圣境界，即可顺理成章地齐家治国平天下。这种道德至上主义，不仅将个人道德修养看作社会实践的第要務，而且还认为它潜在地蕴含着社会实践的全部内容。这在学理上存在着严重偏颇。道德固然重要，但也并非现实人性修养，都是现实的必需。因此，道家的以鸟养鸟与儒家的以己养鸟，道家的顺其自然与儒家的反求诸己，道家的自然伦理与儒家的忠恕伦理，是可以打破学术门户窠臼，而在新时代的现实实践进程中实现理论整合的。与儒道两家不同，墨子从社会大同的视角......”。