1、“.....其现实路径为市场经济的发展与交往制度的成熟。关于资本主义商品经济关系，马克思认为人此才能真正找到公民文化培育的现实路径。在当代中国，公民文化发展还不成熟不完善，处于初始阶段。受传统文化的影响，政治冷漠主义的心态依然存在，公民内心深处潜藏着臣民意识和等级依附观念，缺乏政治参与意识，不具备独立的人格。因此，培育公民文化，本质而言，就是实现如何从传统依附性人格向现代独立性人格的转变。传统依附性人格是在社会发展过程中形成的，往往受到传统文化的影响。反观中国传统社会，整个社会就是个封闭的关系网络，而每个人就是这个关系网络的个体，由于传统社会是种等级社会，因此，每个人都处在等级对立着的，也就是说，个人只是经济范畴的人格化，是定的阶级关系和利益的承担者。人也没有实现真正的独立与自由，而是被资本所绑架，人格的发展受制于资本主义这种资本关系，从而形成种强大的客观力量......”。

2、“.....经济的独立是现代人格生成的基础条件，社会主义市场经济为现代公民的培育提供了基础性物质条件。摘要公民文化作为特定社会发展阶段群体人格的表征，是与现代社会发展相适应的人的发展的具体体现。人格与公民文化的内在关联性形成了分析现实社会问题的理论支点。运用马克思人格思想去解读现阶段我国公民文马克思人格思想与公民文化培育论文原稿是种固化的依附关系，每个人都不可能脱离这种等级关系而存在。因此，这种社会所形成的是个体对国家的绝对依附关系，个人无法独立于社会而存在，表现出强烈的臣民思想。这种臣民思想本质上没有自己的独立意识，存在对权威政治的高度依附性，这使得个体游离于政治之外，缺乏独立自主的主体意识。现代独立性人格是适应现代市场经济和民主政治发展需要的人格特质的有机集合体。独立性人格与依附性人格不同，独立性人格视自由为人的本质和最高价值追求......”。

3、“.....经济自主是独立人格的基础才能创造出合理的社会制度体系，摆脱资本关系对个体自由的限制，从而真正实现对个体利益的保护，个体思想的解放。也就是说，在社会主义制度中，才能形成合理的个体与共同体的关系，既实现共同体对个体的保护，也能充分发挥个体效能。因此只有不断发展社会主义制度，才能不断培育个体主体性的发挥。在我国，正是社会主义制度的不断完善，公民的权益得到了充分保障，公民的独立意识得以催生，反过来，公民独立意识的发展，它又会推动社会制度的不断进步。马克思人格思想与公民文化培育论文原稿。在当代中国，公民文化发展还不能想象会有自由而充分的发展。原因很简单，人的发展在很大程度上受制于整个社会环境。人的生产能力知识在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。依附性人格与传统自然经济是相适应的，自然经济所具有的保守和封闭的特点使依附性人格在传统社会关系中得以生存和发展......”。

4、“.....独立自主是人格的主要内容。随着生产力的发展，商品经济适应了当时人们日益增长的多种需要，扩大了人们的视野和交往，打破了最初社会封闭状态，加强了人与人的横向联系。伴随着商品经济的发展，作为社会个体从传统社会关系中解放出来，逐渐摆脱社人格的发展与社会发展具有高度的统性。这种统性体现在马克思的诸多论述当中。他曾指出人的依赖关系，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这基础上的自由个性，是第个阶段。据此，马克思在归纳人的不同发展阶段时，也描绘了不同社会发展阶段的具体样态，从人的发展阶段理论可性都不是由生物体质和结构所完全决定的。也就是说......”。

5、“.....但是肉体本性却是分析人的本质属性的起点。人格是具体个人的，人只有与别人联系，只有通过这种联系才成为人。也就是说，人格的本质是社会关系，肉体本性是人格素质的重要组成部分。关于人与社會的关系，马克思认为首先应当避免重新把社会作为抽象物同个人对立起来。个人是社会的存在物。因此，他的生活表现即使它不直接采取集体的同其他人共同完成的生活表现这种形式是社会生活的表现和确证。马克思讲的人是社会生活中的人，他们的生活是社会生它不直接采取集体的同其他人共同完成的生活表现这种形式是社会生活的表现和确证。马克思讲的人是社会生活中的人，他们的生活是社会生活，只有在这种类生活中人才能证明自己的现实存在，那么这种类生活的展现就是人格的具体表征。因此，不能把人格与人隔离开来，不能脱离类存在去考察人格。正如马克思所说个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此......”。

6、“.....这同他们的生产是致的既和他们生产什么致，又和他们怎样生产致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。作为群体社会中的人是由社会物质品经济的发展，作为社会个体从传统社会关系中解放出来，逐渐摆脱社会共同体对人的束缚，从而获得独立的个人自由。然而，这种独立性是相对的，人对物的依赖关系，表现为社会关系的物化，人受物统治。全面自由人格时期，社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己。但是，这种自然属性却是研究全部人格的现实的逻辑起点。作为起点，我们应该在承认自然属性与人格之间的联系基础上，进步研究决定人格本质的社会属性。正如恩格斯在给马克展阶段时，也描绘了不同社会发展阶段的具体样态，从人的发展阶段理论可以窥探出与之相适应的人格发展的形态依附性人格独立性人格和全面自由人格......”。

7、“.....人格是在人类社会产生和发展过程中形成的，并保持与社会发展阶段的高度统性，而这种统性就是人格与人的主体性发展的内在关联。要分析人格，不能简单地从人自身出发，而必须从社会发展的现实当中去探究人的本质，在社会关系中把握不同社会人格的特点。人格发展的阶段是从个人与整个社会相互关系的角度提出来的。依附性人格时期是最初的社会形态。在这种形态马克思人格思想与公民文化培育论文原稿，只有在这种类生活中人才能证明自己的现实存在，那么这种类生活的展现就是人格的具体表征。因此，不能把人格与人隔离开来，不能脱离类存在去考察人格。正如马克思所说个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是致的既和他们生产什么致，又和他们怎样生产致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。作为群体社会中的人是由社会物质条件所决定......”。

8、“.....因此，关注社会中的人格，本质上由具体社会生活去决定和塑造的。培育公民文化的方法论价值改革开放十年来，随着商品经济的发展，中国人在主体意识层面发生了很大变化。市场经济给社会带来的最深刻的结构性变化莫过于人的变化，它造就了无数利益相对独立的经济实体，造就了自由存在的个人。但是，这种自然属性却是研究全部人格的现实的逻辑起点。作为起点，我们应该在承认自然属性与人格之间的联系基础上，进步研究决定人格本质的社会属性。正如恩格斯在给马克思的信中所指出的我们必须从我，从经验的肉体的个人出发，不是为了陷在里面，而是为了从这里上升到人。实际上，几乎所有有意义的人类什么会形成臣民意识，除了自然经济的基础性作用外，还有个重要因素就是传统社会的政治制度，它对民众个体的压抑。马克思认为只有在自由人联合体社会，才能创造出合理的社会制度体系......”。

9、“.....从而真正实现对个体利益的保护，个体思想的解放。也就是说，在社会主义制度中，才能形成合理的个体与共同体的关系，既实现共同体对个体的保护，也能充分发挥个体效能。因此只有不断发展社会主义制度，才能不断培育个体主体性的发挥。在我国，正是社会主义制度的不断完善，公民的权益得到了充分保障，公民的独立意件所决定，任何社会中人的精神性格与特征都是由社会物质条件决定的。因此，关注社会中的人格，本质上由具体社会生活去决定和塑造的。马克思人格思想与公民文化培育论文原稿。人的存在源于社会实践，实践是人的根本特性，人只有在实践中才能实现人的自由。人要如何实现对人本质的占有，那就是只有当他或她在实践活动中充分发挥自身的主体性，把实践活动作为实现路径时才可能实现。当人占有了自己的本质，他就是完整的人，就是具有独立人格的人。可见，马克思的人格观立足于社会实践，实践性是人根本特性......”。