1、“.....为加强中央集权和用思想的统来保证国家政治统提供了基础，进而受到了汉武帝的推崇与采纳，为汉代孔子政治神话的构建提供了肥为中国古代政治文化的象征，维护了古代封建王朝的长治久安。参考文献何平论政治神话及有关政治范式的神话古代政治神话论纲之天津社会科学，司马迁史记北京中华书局出版社，安居香山，中村璋纬书集成中石家庄河北人民出版社，董治安两汉全书济南山东大学出版社，班固汉书北京中华书局，杨伯峻论语译注北京中华书局，董仲舒春秋繁露今著今译赖炎元，注译台北台湾商务印书馆，孙尚勇感生异表和胁生由纬书及相关文献看西汉时期佛教对中土的影响川大学学报，范晔后汉书北京中华书局，。汉代政治神话中的孔子政治神话是种带有政治功利主义色彩的正统地位，为统治者所利用。但是，汉代政治神话中的孔子也受到汉代部分儒生的批判。后汉书载初，光武善谶，及显宗肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以言......”。

2、“.....非圣人之法衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作思玄赋，以宣寄情志中可以看出张衡是反对谶纬之学的，而汉代孔子政治神话多出自谶纬相关书籍，间接可推测出汉代孔子政治神话或多或少会引起张衡的批判。而东汉的思想家王充则是明确批判政治神话中的孔子，这在其论衡书中有明确的论述，其认为汉代政治神话中的孔子是虚假的孔子，要求脱下政治神话的伪装，重现汉代政治神话构建中的孔子论文原稿础，促进了汉代孔子政治神话的构建和完善。同时，道教的兴起与道教思想的传播对汉代孔子政治神话构建也提供了不可忽视的影响。道教的兴起与当时的社会危机以及道家思想神学化息息相关。将道德经作为道教的经典，以老子为道教教主，并对其加以神化，以丹药为辅，宣传长生不老思想，借以迎合汉朝统治者和世人追求长生不老的思想，进而受到统治者和社会大众的重视与推崇，对汉代儒家思想的发展造成冲击，动摇了孔子的地位......”。

3、“.....借鉴道教的些内容，尊孔子为儒教教主，根据道教关于老子的神话构造，进行对汉代儒教中孔子的政治神有圣智而无位的素王，其制春秋的目的是制法为赤制功，维护汉政权的合法性与加强思想统治。佛教与道教的冲击与影响东汉时期佛教的传入以及道教的兴起对汉代孔子政治神话的形成与发展产生了深远的影响，为汉代孔子政治神话构建提供了途径。东汉时期，佛教的传入以及佛教的本土化，使得佛教所宣传的众生平等消灭欲望忍耐服从刻苦修行，转登极乐等思想迎合了东汉统治者巩固统治的需求，符合社会下层民众的心理需求，对维护东汉社会的稳定以及促进社会生产力的发展发挥了重大作用，进而促进佛教在东汉的广泛传播，对当时儒家思想造成了定的冲击，故汉儒为扭转局治神话中的孔子。汉儒的发展汉代孔子是政治神化的孔子......”。

4、“.....秦始皇的焚书坑儒政策使得儒家思想遭受了沉重的打击。汉朝建立后，汉初统治相对宽松，儒家思想经过儒生的发展，使得儒家思想重新焕发新机，尤其是汉武帝时期的儒生董仲舒，其在儒家思想的基础上吸收阴阳行诸子百家思想，将孔子的鬼神观加以改造与创新，以及有目的的神化孔子，利用有非力之所致而自致者，西狩获麟，受命之符也的授命说将孔子神化成受天命著春秋，是为后世制法，促进了新儒学的产关于孔子的异表神话异表神话是政治神话的组成部分，同时也是人物神化的种手段。孔子作为汉代儒生心目中神般的存在，其在汉代书籍中留下了许多关于异貌神话的记载。史记有生而首上圩顶，故因名曰丘云的样貌记载，索隐对此生而首上圩顶注释为圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而傍高也可见司马迁抓住孔子的样貌特征，将其夸张化，使其带有神话色彩。同时史记关于其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产......”。

5、“.....更是有意识地将孔子进行异表神话，来突出孔子的神秘性，提高孔子的政治地位。春秋演孔图中孔子长十於尼丘得孔也带有神话的意味，但纥与颜氏女野合而生孔子则符合人类生命孕育的法则，带有真实性。而汉代关于孔子的感生神话则使其出生与上天相联系，并借鉴皇帝圣王圣人以及帝王的感生神话加以创造，使孔子成为汉代社会大背景下儒生与统治者都满意的政治神话的孔子，进而为儒生和汉代统治者服务。如玄丘制命，帝卯行等。将孔子从个子不语怪，力，乱，神的人塑造成授命改制有圣智而无位的政治色彩浓厚的素王授命神话，迎合统治需求，巩固汉政权，提高儒学地位。汉代政治神话构建中的孔子论文原稿。其经常被历代开国帝王加以运用，借以表示自身的高贵以及治安两汉全书济南山东大学出版社，班固汉书北京中华书局，杨伯峻论语译注北京中华书局，董仲舒春秋繁露今著今译赖炎元，注译台北台湾商务印书馆......”。

6、“.....范晔后汉书北京中华书局，。摘要孔子，春秋时期儒家学派的创始人，其修旧起废，论诗书，作春秋，为源远流长的中国古代文化做出了突出的贡献。两汉时期，随着高祖过鲁祭孔武帝罢黜百家，独尊儒术，开始将孔子的儒家思想学说作为中国古代封建王朝两千多年来的主流思想文化，奠定了孔子在中国历史上的独特地位，并逐渐使，幽微难明，乃作思玄赋，以宣寄情志中可以看出张衡是反对谶纬之学的，而汉代孔子政治神话多出自谶纬相关书籍，间接可推测出汉代孔子政治神话或多或少会引起张衡的批判。而东汉的思想家王充则是明确批判政治神话中的孔子，这在其论衡书中有明确的论述，其认为汉代政治神话中的孔子是虚假的孔子，要求脱下政治神话的伪装，重现真实的孔子。同时汉代政治神话中的孔子为后世所利用，清末时期的梁启超利用纬书中有关孔子政治神话的内容，根据自己的需求......”。

7、“.....并将其推崇为孔教教主，利用其思想为变法依据，鼓动对其加以神化，以丹药为辅，宣传长生不老思想，借以迎合汉朝统治者和世人追求长生不老的思想，进而受到统治者和社会大众的重视与推崇，对汉代儒家思想的发展造成冲击，动摇了孔子的地位。汉儒为了维护儒家思想的正统地位，借鉴道教的些内容，尊孔子为儒教教主，根据道教关于老子的神话构造，进行对汉代儒教中孔子的政治神话构造。孔子在汉代政治神话构建中的历史现实意义汉代之所以产生如此多的关于孔子的政治神话，其与汉代统治者的政治需求以及儒生的发展需求息息相关。汉代政治神话中关于孔子政治神话的构建使孔子成为儒教的个政治文化象征，维护儒生汉代政治神话构建中的孔子论文原稿同寻常。而孔子的感生神话也是依此加以创造，使其本来是纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔而变成了叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精......”。

8、“.....其中，虽然关于孔子真实的出生记载纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔中的祷於尼丘得孔也带有神话的意味，但纥与颜氏女野合而生孔子则符合人类生命孕育的法则，带有真实性。而汉代关于孔子的感生神话则使其出生与上天相联系，并借鉴皇帝圣王圣人以及帝王的感生神话加以创造，使孔子成为汉代社会大背景下儒生与统治者都满意的政治神话的孔子，进而为儒生和汉代统治者服务。，提高孔子的政治地位。春秋演孔图中孔子长十尺，大围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗等更是借用上古神话中的惯用手法对孔子样貌进行夸张的神话构造，使孔子完全脱离于人，给人种动物与人的结合体，进而为汉代统治者和汉儒服务。其经常被历代开国帝王加以运用，借以表示自身的高贵以及不同寻常。而孔子的感生神话也是依此加以创造，使其本来是纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔而变成了叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精......”。

9、“.....其中，虽然关于孔子真实的出生记载纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔中的径。东汉时期，佛教的传入以及佛教的本土化，使得佛教所宣传的众生平等消灭欲望忍耐服从刻苦修行，转登极乐等思想迎合了东汉统治者巩固统治的需求，符合社会下层民众的心理需求，对维护东汉社会的稳定以及促进社会生产力的发展发挥了重大作用，进而促进佛教在东汉的广泛传播，对当时儒家思想造成了定的冲击，故汉儒为扭转局面，巩固儒家思想的正统地位，汉儒充分发挥儒家思想的兼容性，吸收佛教思想的些内容，归为己用，同时借鉴佛教思想关于释迦牟尼神话传说，对儒家思想中的孔子加以神化与改造，其完善了汉代孔子政治神话构建。孙尚勇先生在感生异表和胁子脱离原始形象，形成了汉代政治神话中的孔子。关于孔子的异表神话异表神话是政治神话的组成部分，同时也是人物神化的种手段。孔子作为汉代儒生心目中神般的存在......”。