1、“.....使其更加国际化，创造性诠释学便是其中的个成果之。创造性诠释思想为了弥补缺乏高层次方法论的中国传统文化的不足，其最终目的是为了促进中国传统文化的创造性转化和创新性发展。其实不仅创造性诠释思想，观其毕生的学术贡献，从中西互为体用论到顾及全面的多层远近观，两面不可分离的被认为是特殊方法论。而般方法论的目的在于为有意传承或创新哲学思想的学者提供种可能性的思维方法或诠释进路，并不涉及特定的思想立场，如现代西方哲学界所熟悉的逻辑语意学等等。创造性诠释思想便是般方法论的进路。它的建构有赖于现象学辩证法实存分析以及日常语言分析等哲学理路，并将其中较为重要的特殊方法论进行般化过滤，以及吸收了中国傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示论文原稿傅伟勋创造性诠释思想最有别于其他诠释理论的点便是在创谓这层次之中，在这层次，诠释学者从批判的继承者转变为创造的发展者......”。

2、“.....原典诠释当然是创造性的诠释学的开始的般方法和理路，但创谓层次有意的误读才最能体现出诠释者的理论突破性和文化的创造性。潘德荣教授认为，傅氏的误读并非是将文本解释的痴人说梦，而是种经成不变的，而是随着时间条件的变化来不断改变发展自己，具有历史性。其次，这种辩证开放性主要体现在当谓和创谓层次之中，这也是创造性诠释思想与其他诠释理论最大的区别。只有对前人进行超越，才能得到前人所未得到的理论，培养出为原有思想及其历史传统继往开来的新力量。这里值得提的是，虽是不断发展和改变的，但并不是肆意的变化。创造的诠释学虽然重视诠的缺失，在他看来，为应对西方哲学的冲击，中国学者必须打破传统德性之知重于见闻之知的片面看法，设法早日解决中国方法论的建立课题。年，傅教授开始构想创造性的诠释学，并于年月日在哥伦比亚大学教授研讨会俱乐部上......”。

3、“.....首次公开这方法论。傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示论文原稿。辩证开放的创造性诠释思想是傅伟勋文本诠释和理论创造的方法论基础，其实质是对传统文化现代性重建的种探索，以促进中国传统文化的创造性转化和创新性发展。关键词傅伟勋创造性诠释传统文化现代性重建中图分类号文献标志码文章编号世纪年代，中国哲学的研究有了较大发展，但是随着改革开放的推进，与世界交流的日益广泛，中国哲学也面临着越来越大的挑战和冲击，这些能要说什么或原思想家所说的可能蕴含是什么。这层次是对诠释理路的种梳理，通过思想史上已经有过的许多原典诠释进路的探讨，发掘原典所表达的深层思想和义理，由此来发掘出更多层面的诠释蕴含。蕴谓层次是次系统性的诠释学经历，这经历不但增加了诠释学者们的视野，还以相互了解主体性意义的可能义理蕴含代替了意谓层次的诠释客观性。当然，在这层次，系统的历对西方哲学的冲击......”。

4、“.....设法早日解决中国方法论的建立课题。年，傅教授开始构想创造性的诠释学，并于年月日在哥伦比亚大学教授研讨会俱乐部上，作了以创造的诠释学道家形而上学与海德格尔为题的演讲，首次公开这方法论。傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示论文原稿。摘要傅伟勋创造性诠释思想的内容主勋文本诠释和理论创造的方法论基础，其实质是对传统文化现代性重建的种探索，以促进中国传统文化的创造性转化和创新性发展。关键词傅伟勋创造性诠释传统文化现代性重建中图分类号文献标志码文章编号世纪年代，中国哲学的研究有了较大发展，但是随着改革开放的推进，与世界交流的日益广泛，中国哲学也面临着越来越大的挑战和冲击，这些矛盾的关键点集中在中想的各个层次并不是成不变的，而是随着时间条件的变化来不断改变发展自己，具有历史性。其次，这种辩证开放性主要体现在当谓和创谓层次之中......”。

5、“.....只有对前人进行超越，才能得到前人所未得到的理论，培养出为原有思想及其历史传统继往开来的新力量。这里值得提的是，虽是不断发展和改变的，但并不是肆意的变化。创造傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示论文原稿的梳理依然停留在表层结构，我们并不能解决深层次的矛盾，为了进步解决问题，我们还需上升至当谓层次。摘要傅伟勋创造性诠释思想的内容主要含涉个层次，即实谓意谓蕴谓当谓创谓，其中层次之间各有次序，不可随意僭越。这思想有不同于其他诠释思想的理论特点，主要包括创造性的误读对特殊方法论的般性超越辨证开放的学术性格和对化约主义的批判性。进行，即诠释者的主体性方面和原典本身的诠释方面。首先就诠释者的主体性这方面说，诠释者所需要的是种如德国哲学家狄尔泰所说的随后体验的态度。即为了能够与原文作者更好对谈，并增加对原典的深刻了解......”。

6、“.....这层面的文本分析包括种，即脉络逻辑分析以及层面分析。第，蕴谓层次原思想家，如现代西方哲学界所熟悉的逻辑语意学等等。创造性诠释思想便是般方法论的进路。它的建构有赖于现象学辩证法实存分析以及日常语言分析等哲学理路，并将其中较为重要的特殊方法论进行般化过滤，以及吸收了中国传统的考据义理之学而形成。创造的诠释学之所以构建为般的方法论，也可以看成专为缺乏高层次方法论反思的中国思想传统，设法建构有高度适用性的种方法含涉个层次，即实谓意谓蕴谓当谓创谓，其中层次之间各有次序，不可随意僭越。这思想有不同于其他诠释思想的理论特点，主要包括创造性的误读对特殊方法论的般性超越辨证开放的学术性格和对化约主义的批判性。第，意谓层次原思想家想要表达什么或他所说的意思到底是什么。这层次的主要关涉对原典的诠释，实行种创造性的对谈，在傅伟勋看来......”。

7、“.....即中国哲学是否具有合法性的问题。对于这问题，许多西方学者认为中国哲学仅是种道德哲学，而不是西方哲学式的思辨哲学。作为个对东西方哲学都有着深入研究经验的学者，傅伟勋认为中国哲学有着相当丰富的哲学资料，它在形而上学宗教哲学心性论伦理学等方面足以与西方哲学相抗衡。但是中国哲学的问题在于般方法论的缺失，在他看来，为诠释学虽然重视诠释学的创造性，但绝不作主观任意的层次跳跃虽不承认有所谓诠释的绝对客观性，却十分强调相互主体性的诠释强度与强制性。对文化化约主义的批判。傅伟勋认为，以传统儒家文化为代表的中国传统文化有其内在的局限性，即标榜德性之知重于见闻之知的泛道德主义立场，容易使人产生单元简易的心态，以化约主义的态度对待学理研究。创造性诠释思想是傅尝试。辩证开放的学术性格。辩证开放性为这理论提供了如源头活水般的理论来源，使其不断完善自己发展自己......”。

8、“.....首先，这种开放性体现于创造性诠释思想的具体层次之中。就个层次之间的工作关系来说，傅伟勋认为，任何下层的解决方式的改变，都会辩证地催生上层的解决方式的再检讨。因此，创造性诠释傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示论文原稿为基于种理念而以贯之的体系，或是对原有理论的进步发展。对特殊方法论的般性超越。在傅先生看来，哲学方法论大体上可以分为般的与特殊的两种。其中，如黑格尔的辩证法胡塞尔的现象学等与哲学家的思想创造为体两面不可分离的被认为是特殊方法论。而般方法论的目的在于为有意传承或创新哲学思想的学者提供种可能性的思维方法或诠释进路，并不涉及特定的思想立最终目的都是克服中国传统文化的内在局限性，为传统文化找到条适合于现代发展，并促使其走向世界的道路。对于如何促进传统文化的现代性重建，傅先生也提出了自己的观点......”。

9、“.....傅伟勋创造性诠释思想最有别于其他诠释理论的点便是在创谓这层次之中，在这层次，诠释学者从批判的继承者转变为创造的发展者，从而真正体现出了傅氏统的考据义理之学而形成。创造的诠释学之所以构建为般的方法论，也可以看成专为缺乏高层次方法论反思的中国思想传统，设法建构有高度适用性的种方法论尝试。傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示论文原稿。傅伟勋先生是位出乎中国哲学之外而又入乎中国哲学之内的现代学人，他生都在追求的个目标便是，怎样使中国传统文化真正走向世界，真正为更多的人所了过详细论证的误读。它是对原有思想作了合乎逻辑的深化和发展，即通过有意的曲解，使理论体系内部的各部分阐述之间的矛盾不协调之处和谐统起来，使之成为基于种理念而以贯之的体系，或是对原有理论的进步发展。对特殊方法论的般性超越。在傅先生看来，哲学方法论大体上可以分为般的与特殊的两种。其中......”。