1、“.....那么，主体为什么总是会想象个较大的数量或空间呢问题的根源在于我们对性质不同的强度，采取了相同的空间化方式。为了避免常识性的混淆，柏格森辨识了意识材料的两种连接方式种是连接同质意识材料的可被量化的表象性感觉另种是连接异质意识材料的情绪性感觉。以此为基础，柏格森辨识出两种意识状态的众多性种是可以在空间中数出的物质另种使人们对西方理性主义传统进行了反思。柏格森哲学以直觉取代了理性的优越地位。柏格森哲学作为众多思潮里的种生命哲学与中国传统哲学的直观体悟找到了耦合点，柏格森哲学就以这种特有的方式传入了中国。科玄论战时期以丁文江胡适等为代表的科学派认为，我们观察我们这个时代的要求，不能不承认人类今日最大的责任与需要是把科学方法应用到人生问题上去，而玄学派主张的主观的，直觉的，自由意志的人柏格森生命哲学与中国人生观的耦合论文原稿被数出......”。

2、“.....同质的绵延也就是种被物质化了的具有纯性的时间，它因被排列在空间而变为数量，纯粹的绵延则排除切并置外在性广延的概念，这两种绵延在人的意识生活中则又对应着两种自我表层自我，这种自我满足于被投射到纯的空间深层自我，这种自我是人们通过深刻的内省所达到的自我，是绵延着的自我。物象。柏格森将物象定义为，种存在物，它大种不依赖于象征来翻译的完美绝对者，唯有在直觉中才被给出。直觉指的是种本能，它已经不具倾向，能自我意识，能反射到其对象上并无限扩展其对象。在绵延中直觉主体的生存自由柏格森认为实体不能通过人脑所勾画的抽象概念来把握，生命的自由本质就是具体的绵延。他首先从心理状态的强度出发来论述其绵延思想。柏格森发现，在日常生活中人们企图将视觉和触觉上的强度差异还原于物体在广延上的差异来辨了把它熟记于心......”。

3、“.....每次重复都比前次有进步，课文里的单词越来越紧密地联系在起，最后形成个连续不断的整体。到了此刻，人们就会说我把这篇课文熟记于心了，说它已经被印在了我的记忆里。前种记忆是重复的记忆，这种来自重复的禀赋已经形成了习惯。后种记忆则是想象的记忆。后者以记忆物象的形式记录着日常生活的整体细节，却不考虑实用个体性自由与开放社会的生成回归柏格森是相应于生活和社会的变化，相应于科学的变化，在今天重新复活和扩展他的工作。技术化进程中主体面临各种心灵危机，主体满足于表层自我，这种被折射了的自我符合社会的需要，尤其是语言的需要，而把深层自我遗忘殆尽。主要表现为丧失时间的体验。今天的体验已经沦为单纯的空间承受。技术的发展使得人们对空间的压缩程度要求越来越高，绵延的生命被分割为片段熟闹而已。丁文江胡适等抄袭马赫主义和实用主义，他们所谓科学，其实是披了伪装的主观唯心论第......”。

4、“.....真正的自由意志并非无条件的，人生来并无知识，人对事物的认识是随着社会实践的发展而发展的第，冯契先生认为所谓的科学派在社会演进问题上也只不过是更狡猾的贼。科学派主张种相对主义的真理，而柏格森本人的哲学并没有否定历史必然性我们开辟了努力的方向。我们并不相信历史中存在着什么决定论。只要我们的意志力足够强大，就没有不能打破的障碍。生命的意义就在于对自由的不懈追求。通过直觉，主体的生命将更为丰富，并给予生命个新的意义。参考文献法亨利柏格森时间与自由意志吴士栋，译北京商务印书馆，法亨利柏格森思想与运动邓刚，李成季，译上海上海人民出版社，莫伟民，姜宇辉，王礼平十世纪法国哲学北京人民出版科学，其实是披了伪装的主观唯心论第，冯契先生认为玄学派所主张的绝对自由意志只不过是种虚无缥缈的神话。真正的自由意志并非无条件的，人生来并无知识......”。

5、“.....冯契先生认为所谓的科学派在社会演进问题上也只不过是更狡猾的贼。科学派主张种相对主义的真理，而柏格森本人的哲学并没有否定历史必然性。无论科学与玄学还是现代新儒家，都企图解决个问题自由临各种心灵危机，主体满足于表层自我，这种被折射了的自我符合社会的需要，尤其是语言的需要，而把深层自我遗忘殆尽。主要表现为丧失时间的体验。今天的体验已经沦为单纯的空间承受。技术的发展使得人们对空间的压缩程度要求越来越高，绵延的生命被分割为片段熟悉的陌生人。根据柏格森的分析，空间的最大特征就在于排列性，而时间的特点是连续性。今天的大众倾向于空间性的存在，每个个体都为自己划柏格森生命哲学与中国人生观的耦合论文原稿。无论科学与玄学还是现代新儒家，都企图解决个问题自由与必然的关系问题。但是他们两者都没能正确地处理好这对关系，只有马克思主义者才正确认识和处理了这问题......”。

6、“.....瞿秋白的社会现象是人造的，然而人的意志行为都受因果律的支配的观点以唯物史观为立场比较正确地阐明了意识与存在自由与必然理想与现实的关系。柏格森生命哲学与中国人生观的耦合论文原稿。社，法吉尔德勒兹康德与柏格森解读张宇凌，关群德，译北京社会科学文献出版社，冯契认识世界与认识自己冯契文集第卷上海华东师范大学出版社，冯契人的自由和真善美冯契文集第卷上海华东师范大学出版社，。后来，以冯契先生为代表的批马克思主义者站在科学的唯物史观立场上对柏格森哲学作了正确解读。冯契先生从方面指出了科学派与玄学派的殊途同归。第，所谓的科玄论战不过是玄学与玄学的吵重复的禀赋已经形成了习惯。后种记忆则是想象的记忆。后者以记忆物象的形式记录着日常生活的整体细节，却不考虑实用性。这样，柏格森又否定了机械重复的纯粹记忆。身体作为行动的中枢则把物质与记忆连接成个有机整体，即人类的生存活动......”。

7、“.....只有依靠直觉才能保证直接材料以绵延状态存在下去。直觉。柏格森认为前人不能把握时间真义的原因在于是将外社，法亨利柏格森材料与记忆肖聿，译南京译林出版社，波兰拉科拉柯夫斯基柏格森牟斌，译北京中国社会科学出版社，法亨利柏格森创造进化论肖聿，译南京译林出版社，法亨利柏格森道德与宗教的两个来源彭海涛，译合肥安徽人民出版社，冯契中国近代哲学的革命进程冯契文集第卷上海华东师范大学出版社，亚东图书馆，编科学与人生观上海上海联书店，梁漱溟全集第卷济南山东人民出版与必然的关系问题。但是他们两者都没能正确地处理好这对关系，只有马克思主义者才正确认识和处理了这问题。冯契先生认为，瞿秋白的社会现象是人造的，然而人的意志行为都受因果律的支配的观点以唯物史观为立场比较正确地阐明了意识与存在自由与必然理想与现实的关系。结语对于时间的分析不仅是种理论上的表述......”。

8、“.....人类的未来究竟如何，我们还无法预知，但是柏格森定了行动范围，这是典型的空间排列结构。柏格森并不反对科学，而是反对科学僭越到人的生命和生活范围。因此，走出技术困境则需要发挥主体的能动性和创造力。后来，以冯契先生为代表的批马克思主义者站在科学的唯物史观立场上对柏格森哲学作了正确解读。冯契先生从方面指出了科学派与玄学派的殊途同归。第，所谓的科玄论战不过是玄学与玄学的吵闹而已。丁文江胡适等抄袭马赫主义和实用主义，他们所谓和语言的感觉固化是用分析和描述使情感歪曲。而科学的形而上学不依赖于任何象征，得以真正地进入到事物之中。而这种不依赖于象征来翻译的完美绝对者，唯有在直觉中才被给出。直觉指的是种本能，它已经不具倾向，能自我意识，能反射到其对象上并无限扩展其对象。个体性自由与开放社会的生成回归柏格森是相应于生活和社会的变化，相应于科学的变化......”。

9、“.....技术化进程中主体面柏格森生命哲学与中国人生观的耦合论文原稿论文原稿。这样柏格森就否定了理想状态的纯粹知觉。记忆分两种，柏格森用个例子解释了两种记忆我学习篇课文，为了把它熟记于心，我第次读这篇课文时采取了逐行朗读的方法接着我又反复读了几遍。每次重复都比前次有进步，课文里的单词越来越紧密地联系在起，最后形成个连续不断的整体。到了此刻，人们就会说我把这篇课文熟记于心了，说它已经被印在了我的记忆里。前种记忆是重复的记忆，这种来自属于意识的状态，它们得借以空间这种象征性的方式才被数出。两种不同的多样性对应着不同的绵延同质的绵延和纯粹的绵延。同质的绵延也就是种被物质化了的具有纯性的时间，它因被排列在空间而变为数量，纯粹的绵延则排除切并置外在性广延的概念，这两种绵延在人的意识生活中则又对应着两种自我表层自我，这种自我满足于被投射到纯的空间深层自我......”。