1、“.....儒家的孝文化和价值规范即成为种体制的力量，有着正义的形象，潜在而又有力地稳定着宫廷伦理和萧墙秩序。儒家伦理纲常不仅是平民大众的处事规范和准则，而且也约束和规范着帝王的言行。如果帝王本人都不能有很高的道德境界，不能恭敬顺从长辈，爱惜子民，又何以服天下人心看似把人言行举止用些世俗礼数禁锢住了，但对于西汉的社会稳定和长治久安起是保民，恤民，教民，养民，与民同乐。孟子认为，在如此王道仁政的推行下，政权深得人民拥护，民归之如水之就下，天下百姓皆引领而望，如此则无敌于天下。此外，还提出了天人合世界观，为董仲舒的君权神授的专制国家形态铺垫了理论基础。荀子将儒家的人文精神渗透到法治理论当中，强调人治与法治要相结合，用法律强制使臣民约束自律，因此，他提出隆礼重法王霸并用的治国模式，认为立法者和执法者应该以爱民的态度去制定和执行......”。

2、“.....为大统王朝提供了切实可行的治国方案，也为后世历朝历代所效仿沿用。儒学礼治观的继承发展按照儒家学说，人生下来无异于禽兽，即礼治是区分人和禽兽的标志。重视人才培养的方法，推动教育的有效性董仲舒重视人性的形成与发展，重视教育在社会发展中的重要作用，并看到了教育关系着国家发展。认识到民间教育要相对普及，带动了民间积极向学的风气董仲舒思想对汉武帝大统王朝的积极作用论文原稿说所以延续千年而保持生机的原因所在是对历史的继承以及重视历史文化血脉的研究。在董仲舒看来，个好的老师应该注重语言的艺术，言传是最重要的传授方式，在传授的过程中，要知道其言当务，把道理和正确的理解传授给学生，并告诫於乎，为人师者，可无慎邪。董仲舒结合孔子和孟子的主张，把仁义礼智和信放在起，形成常。董仲舒认为老师在教学过程中，最为重视德行的培养，在道德教育中，应该宽以待人严于律己，德育要与智育相结合......”。

3、“.....行善除恶。董仲舒的教育思想反映了从先秦到西汉儒家学说的重生和革新，有着历史的合理性和时代的进步性。恪守伦理纲常，维持社会秩序董仲舒的纲常之道，则是处理君臣父子夫妻上下尊卑关系的基本法则。孔子可以说是守礼的典范，他提出的克己复礼的主张，看似迂腐，压制了人的创造性，但是也可发掘出种合理的思想。南怀瑾先生认为礼代表了中国文化的谦让精神，学的重要渠道。在汉武帝的支持和推动下，合力筑起了汉武帝大统王朝的执政根本，为汉武帝的统治创造了不可摧毁的政治条件和天下归的思想文化环境。将儒家文化上升为国家意识形态，将西汉的统治发展推到个新高度。参考文献金太军，王庆中国传统政治文化新论北京社会科学文献出版社，张颐儒学与政权之间汉武帝罢黜百家独尊儒术文化政策再思考研究生法学，孟维浅谈董仲舒天人感应论的积极作用东南传播，阿尔都塞哲学政治阿尔都塞读本陈越，编长春吉林人民出版社......”。

4、“.....吴晓斐意识形态的社会整合功能及其运行机制分析岭南学刊，季桂起论董仲舒的政治思想及其在汉代的影响山东师范大学学报，张兆琳，段满江，贺彦凤董仲舒教育思想对当代教育的启示戏剧之家，汉武帝将儒学确立为官方意识形态阿尔都塞说任何个阶级如果不在掌握政权的同时对意识形态国家机器行使领导权的话，那么，它的政权就不会持久。至于汉武帝，国家政权是平稳交到他手中的，不存在什么阶级斗争，但对于年纪尚轻的汉武帝来说，背后有窦太后的垂帘听政并把控着朝局，况且窦太后极力推行用黄老思想来治国，这对于身为国之君的汉武帝来说，没有身为帝王的安全感。所以，要想普天之下的臣民都按自己的意志行事，就必须有套有合理基础的并且是正义的值得大家尊敬的能够获得社会大众的认同和支持的意识形态形式。而董仲舒为汉武帝提供的正是套解燃眉之急，符合当下需要的系统全面的治国理论体系......”。

5、“.....在学校中推行意识形态，以培养支持政权合法性的臣民，从而达到培育合格臣民的目的。自汉武帝设诏下令设臵太学，并提出天下郡国皆立学校官以来，中央官学和地方官学光环，从天意和天道的高度论证了王权的合法性和等级秩序的绝对性，为独尊儒术的文化政策做好了理论准备。其次，天人感应学说也不仅仅是为王权辩护，它的另个重要角度在于灾异遣告说。董仲舒构建了个以行为框架的体系，将世间切纳入这个体系中。董仲舒说，王者行为不正当，上天不满意，就降下灾害，表示对王者的警告。君王如果自查自省及时纠正，那天灾就会自行消失。如果王者毫不醒悟或肆意明知故犯，那上天会降下更严重的警告或选择有高尚道德的人来取代不称职的王者。董仲舒认为，上天的警告，是对王者的特别仁爱，给他很多改正的机会和较多的改正时间。只要他愿意改正能够自强，就可以维持统治地位只有当他坚持自暴自弃时，才会自取灭亡......”。

6、“.....非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之其恶足以贼害民者，天守之。往往在皇帝的心目中，官和民都是愚蠢的，他自己才是最依据。秦朝确立的大统的中央集权君主专制制度，不能赤裸裸地去实行专制，需要套合法性的意识形态为其辩护。董仲舒将周代以来的宗教天道观和阴阳行学说结合起来，吸收法家道家阴阳家的思想，糅合成个以天人感应为核心的宇宙论和变而有常的天道观，认为切有关社会政治的问题都可以从中找到切入点和依据。为当时社会所提出的哲学政治社会历史问题给出了令人信服的系统回答。对西汉政治统治的积极作用中国文化是世界历史长河中唯个历尽千年行程却亘古不絕的民族文化，是世界文化史上的大奇迹。而董仲舒是这文化经脉的重要奠基人。虽说这种文化措施是为了君主专制服务的，但若没有这思想强制性的举措，当时的天下也就无所谓统了。我们应该以历史辩证法和发展的眼光去学习和利用传统文化......”。

7、“.....统的意识形态促进了社会整合意识形态的基本功能就是社会整合功能。用葛兰西著名的霸权理论来意，就降下灾害，表示对王者的警告。君王如果自查自省及时纠正，那天灾就会自行消失。如果王者毫不醒悟或肆意明知故犯，那上天会降下更严重的警告或选择有高尚道德的人来取代不称职的王者。董仲舒认为，上天的警告，是对王者的特别仁爱，给他很多改正的机会和较多的改正时间。只要他愿意改正能够自强，就可以维持统治地位只有当他坚持自暴自弃时，才会自取灭亡。董仲舒说天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之其恶足以贼害民者，天守之。往往在皇帝的心目中，官和民都是愚蠢的，他自己才是最高明的，没有制度能制约他，也没有人能制约他，没有制约的权力必然导致腐朽，这是中国古代难以解决的政治问题，董仲舒的灾异遣告说毫无违和地解决了这问题。董仲舒经过论证......”。

8、“.....然后再进步推论，提出灾异谴告说，使天子的权力处于天的控制之下，这是适应了当时想几乎垄断了所有的世俗教育，因此，中国传统政治文化的政治社会化就集中体现为儒家学说的传播延续和发展。汉武帝下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统所以，私学成为统治阶级向社会传播儒学的又主要途径。统治阶级觉察到，私学既可以达到儒学教化的相对普及，还可以节省为中央政府在地方教学中的额外开支。所以，统治者对私学持支持鼓励的态度。在教学方面，通过刊刻经书正定经义通经录用等方式加以引导和扶持，保持着对私学的教学内容办学宗旨的有效控制，使私学成为传播灌输延续儒学的重要渠道。首先，汉武帝接受了董仲舒的思想，就是接受了董仲舒君权神授的理论。董仲舒的新儒学适应了汉武帝尊君攘夷，加强中央集权的君主专制统治的需要，把阴阳行思想融入儒家，发展了孔子的礼乐征伐自天子出的天无日，民无主的的思想......”。

9、“.....从而确立王者替天行道，出言即法董仲舒思想对汉武帝大统王朝的积极作用论文原稿明的，没有制度能制约他，也没有人能制约他，没有制约的权力必然导致腐朽，这是中国古代难以解决的政治问题，董仲舒的灾异遣告说毫无违和地解决了这问题。董仲舒经过论证，使天人感应论得以成立，然后再进步推论，提出灾异谴告说，使天子的权力处于天的控制之下，这是适应了当时社会的需要，因此得以广泛传播。儒学和君权神授理论在汉武帝时期的立足和发展董仲舒把孔子孟子荀子所阐释的关于人间关系的伦理和政治学说借助于先秦诸子百家的思想文化资源，加以系统地整合改造，将其提升为能够阐释人与自然人与社会人与人性关系的世界观，建立起个包容了自然与社会在内的完整的思想体系，是比道家法家更为接近社会生存发展规律的政治思想。新儒学迎合了汉代封建统治阶级维护自己政治和思想统治的需要......”。