1、“.....礼记家庭层面的孝道养老思想孝道养老能养弗辱尊亲依次递进礼记明确指出，孝道养老分为个层次。孝有，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。孝道养老的第层次，孝养父母首先要从照顾父母的饮食起居开始的，在传统农耕社会，物质条件匮乏，温饱亦成为种奢求，故能养尤其要注意饮食方面，礼记内则指出孝子之养老也要以其饮食忠养之。摘要礼记包含了以孝道为内核的尊老敬老养老伦理思想，在国家和社会层面对孝道养老伦理思想进行了宏观阐释，家庭层面对孝道养老伦理思论礼记中的孝道养老伦理思想论文原稿父母不尊敬，无法区别小人和君子行孝道养老的行为。何谓弗辱弗辱是从反面来说，从正面来说，就是尊敬，就是要尊敬父母，不让父母受到羞辱。也就是孔子所說的不敬，何以别乎的这个层次......”。

2、“.....礼记家庭层面的孝道养老思想孝道养老能养弗辱尊亲依次递进礼记明确指出，并推广至诸侯之邑，为普天之下实行敬老尊老养老之礼制。即孝子赡养照顾老人要为其提供基本的物质需求，特别注重老人的饮食，养年老之父母要选择其在不同年龄阶段的生理所需，十异粮，十宿肉，十贰膳，十常珍，十饮食不离寝，膳饮从于游，是对过去物质不够丰富社会时代的种社会理想和追求。然而，何谓能养呢而形成对老年人敬重有加的社会风气。学中养老，设老更以教人孝悌之道养于学是指将有智慧的老人奉养在学校，教人以孝悌之道，是孝道养老尊老的种表现形式。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠夏后氏养国老于东序，养庶老于西序，庠序皆为古代的学校，国老是指告老退职的卿大夫士，庶老是指般睿智的老人......”。

3、“.....致事制度仅为退休的官员，而减免徭役和免除刑罚的政策其范围更为广泛，国家对有老人的家庭免除定的赋税徭役甚至刑罚是社会尊老敬老养老的又重要特征。十不从力政，十不与服戎达到十岁以上的老年人可以不用服劳役，十岁以后就可以不用服兵役，又说十者，子不从政十敬老养老的理念是值得提倡与学习的。适方，乘安车。，又说十致政乡大夫老有盛德者留赐之几杖，不备之以筋力之礼。在家者，分其禄，以与之，所以厚贤也，又说臣致仕於君者，养之，以其禄之半，几杖所以助衰也，国家重视对退休致仕官员的赡养，给予其分之或半的俸禄，同时也赐以坐几和手杖等敬老养老之物等，以。礼记王制十杖于家，十杖于乡，十杖于国，十杖于朝，十者，天子欲者问焉，则就其室珍从......”。

4、“.....可见，退休致事的官员其丰厚的政治和物质待遇以保证其安然养老和继续为国家做贡献。论礼记中的孝道养老伦理思想，是古之养老的得力举措，养于学旨在养老乞言教人以孝悌之道，为后人传授经验，推广教化，使之老有所养老有所为。又说凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人而兼用之。十养于乡，十养于国，十养于学，达于诸侯。此为周代对虞夏商代养老礼制的传承与发扬，并推广至诸侯之邑，为普天之下实行庭可免子服兵役和徭役，有十岁老人的家庭可免家人服兵役和徭役，以便家人可安心在家服侍老人，尽子女赡养之孝道。与此同时，对年事已高的老年人虽然有犯罪但可以免除其刑罚，十十曰耄，年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。，这是对老年人赋役和法律上的特别照顾和优待......”。

5、“.....以表敬重。礼记王制十杖于家，十杖于乡，十杖于国，十杖于朝，十者，天子欲者问焉，则就其室珍从。天子或国君带奇珍异宝去探望杖于家杖于乡杖于国的老人，充分体现了社会上层对退休致仕官员的尊重。可见，退休致事的官员其丰厚的政治和物质待遇以保证其安然养老和继续为国家做贡献。有常饩。国家对穷而无告者中的独鳏寡这些老年人皆有常饩，给予物质上的救济，为其提供保障，以养其老。与此同时，古制常于仲秋之月养衰老，仲秋之月是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。，养衰老即为社会般鳏寡穷困的老人，可见，国家对社会的弱势群体给予了特殊的照顾，且不说其成效如何，但抚恤养老这尊老是弗辱。子云小人皆能养其亲，君子不敬......”。

6、“.....君子要是对父母不尊敬，无法区别小人和君子行孝道养老的行为。何谓弗辱弗辱是从反面来说，从正面来说，就是尊敬，就是要尊敬父母，不让父母受到羞辱。也就是孔子所說的不敬，何以别乎的这个层次。减免徭役和免除刑罚政策是对致事论文原稿。抚恤养老，常讫独鳏寡，给般老年以基本保障抚恤养老是指国家对般老人的养老赐食政策。孝道养老这基本的社会问题被泛化而纳入了整个社会道规范的范畴，国家尊老敬老养老涉及了社会的弱势群体。少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜老而无夫者谓之寡。此者，夫民穷而无告者，皆老尊老养老之礼制。适方，乘安车。，又说十致政乡大夫老有盛德者留赐之几杖，不备之以筋力之礼。在家者，分其禄，以与之，所以厚贤也，又说臣致仕於君者，养之，以其禄之半......”。

7、“.....国家重视对退休致仕官员的赡养，给予其分之或半的俸禄，同时也赐以坐几和手杖等敬老养老之物等，以助衰老，以表敬重。学中养老，设老更以教人孝悌之道养于学是指将有智慧的老人奉养在学校，教人以孝悌之道，是孝道养老尊老的种表现形式。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠夏后氏养国老于东序，养庶老于西序，庠序皆为古代的学校，国老是指告老退职的卿大夫士，庶老是指般睿智的老人。国老庶老皆为有德才之人，将其奉养在学校制度的补充。致事制度仅为退休的官员，而减免徭役和免除刑罚的政策其范围更为广泛，国家对有老人的家庭免除定的赋税徭役甚至刑罚是社会尊老敬老养老的又重要特征。十不从力政，十不与服戎达到十岁以上的老年人可以不用服劳役，十岁以后就可以不用服兵役，又说十者，子不从政十者，其家不从政......”。

8、“.....膳饮从于游，是对过去物质不够丰富社会时代的种社会理想和追求。然而，何谓能养呢烹熟鲜香，尝而荐之，非孝也，养也。行孝道仅停留在饮食这物质层面，非孝敬也，而是赡养父母。故能够赡养父母，是为人子女最为基本的责任和义务，这是孝道养老的最低层次。弗辱礼记对孝敬父母提出了更高层次的要求，那就是能养，即给父母养老送终，如果连养老送终都做不到那就是不孝。第个层次是弗辱，即不打骂侮辱父母第个层次是尊亲，即言语行为和内心都能尊敬父母。能养孝道养老之能养，是指对父母的物质赡养，是子女行孝道最为基本的内容。礼记认为，孝养父母首先要从照顾父母的饮食起居开始的，在传统农耕社会，物质条件匮想进行了微观论述。其明确提出了能养弗辱尊亲孝道养老的个层次......”。

9、“.....上升而为国家致事养老学中养老天子视学养老恤老思想以及社会层面的天下子女皆孝子和老吾老以及人之老的孝道养老行为规范，形成了整套尊老敬老养老的思想体系。礼记中的孝道养老伦理思想有利于维护道养老分为个层次。孝有，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。孝道养老的第层次是能养，即给父母养老送终，如果连养老送终都做不到那就是不孝。第个层次是弗辱，即不打骂侮辱父母第个层次是尊亲，即言语行为和内心都能尊敬父母。能养孝道养老之能养，是指对父母的物质赡养，是子女行孝道最为基本的内容。礼记认为烹熟鲜香，尝而荐之，非孝也，养也。行孝道仅停留在饮食这物质层面，非孝敬也，而是赡养父母。故能够赡养父母，是为人子女最为基本的责任和义务，这是孝道养老的最低层次......”。