1、“.....管子很重视知耻在道德建设中的作用，提出耻是治理国家的个道德根基之，并列在礼义廉耻之中。子贡问曰和如斯可谓之士矣子曰行己有耻，使于方，不辱君命，可谓士矣。子贡问道怎样才可以叫作士孔子说自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫作士了。行己有耻，就是对自己的不良行为有羞耻之心。儒家修身思统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱重民本守诚信崇正义尚和合求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。气节表现为对定政治制度和道德理想始终不渝的信仰。在定的压力下仍然不改变自己的行为，能够恪守关键原则或者立场底线，并且为之牺牲生命儒家修身思想与党政干部道德修养研究论文原稿士孔子说自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫作士了......”。

2、“.....就是对自己的不良行为有羞耻之心。摘要习近平总书记强调党员干部特别是领导干部务必把加强道德修养作为十分重要的人生必修课。中国古代具有良好品德的官员，以修身为根本。在中国传统思想中，德包含了两个方面，是修己，是待人。道德的出发点是修己，落脚点是待人，在道德冲突行为中以操稿。气节表现为对定政治制度和道德理想始终不渝的信仰。在定的压力下仍然不改变自己的行为，能够恪守关键原则或者立场底线，并且为之牺牲生命，便被称为具有节操操守或者贞节。节又指当国家民族遭到外来侵略时，能挺身而出，与来犯者斗争到底的精神，体现为维护国家社会和民族最高利益的道德行为。这也被誉为具有气节，坚持这种行为被赞为具有操守。以死全节是传统社会中道德实践礼者，人道之极也，认为礼是最高的行为标准，其功能不仅在于正身，而且在于正国。孟子曰人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣。为机变之巧者......”。

3、“.....不耻不若人，何若人有新时代党政干部修身要做到调控欲望，节制修身君子有戒少之时，血气未定，戒之在色及其壮也，血气方刚，戒之在斗及其老也，血气既衰，戒之在得。这段话对于官德修养的理解也是很深刻的，人体是义是要求自己的，不是要求别人的，这才能体现义对行为的规范作用。义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之而求诸人，我有之而诽诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义,义者，谓宜在我者人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好。董仲舒认为，存在很大的误区在于自己无义，却要求别人有义，或认为自己拥有义，而去指责别人，这样就使得别人难以接受了，而且也违背了根本道乃至自己的亲人所不欲，乃至天下人所不欲，不施加到别人身上。能够做到父亲所不欲，乃至君主所不欲，而不施加给父亲与君主，这就做到了礼。礼也是等级之间的具体规范。仁与义的关系密切，仁义合用，仁侧重于行为动机......”。

4、“.....行之为善，便是义行。董仲舒也有深刻的阐述，仁与义是两个密切相关，但又各有侧重的概念，是解决他人与自己两方面问题了和的重要性。君子和而不同，小人同而不和。新时代党政干部官德修养节操节的本意指竹子的接头部分，泛指动物植物的关节或节点，引申到社会行为规范后，用以体现尊卑贵贱差异的节点或关键。康熙字典说节者，制度之名，节止之义，制事有节，其道乃亨。这里的制度是制节有度的意思，是对行为的节制和规范。这样，节就是指以道德来约束行为的程度关键和基本原则及坚定性，表现为在道德人，彼此产生安全感和信任感义是针对自己的，用义来端正自己的行为。所以仁侧重人与人之间的关系，义侧重自我，者的区别就在于此。董仲舒的解释是有根据的，因为仁字拆开可以解释为人，反映了社会中人与人的关系，而义的繁体字结构中便含有我字，在郭店楚墓竹简的唐虞之道中有例就将义字写成我字......”。

5、“.....常仁义礼智信的统就是和，智信仁勇严也。上述的概念又可以划分为两组组是仁礼忠孝信，另组是义智廉耻节。前组着重于待人，后组着重于修己。新时代党政干部官德修养依然需要仁义礼智信仁者，人也。在道德中可以引申到君臣父子者关系之间，则君对臣要仁，被称为仁德之君，父对子要慈，被称为仁慈之父。仁的出发点是己所不欲，勿施于人，是从人性出发的，自己所不欲乃至自己的亲人所不欲，乃至天下人所不欲，不儒家修身思想与党政干部道德修养研究论文原稿的。他认为，仁是针对他人的，强调以仁爱对待别人，彼此产生安全感和信任感义是针对自己的，用义来端正自己的行为。所以仁侧重人与人之间的关系，义侧重自我，者的区别就在于此。董仲舒的解释是有根据的，因为仁字拆开可以解释为人，反映了社会中人与人的关系，而义的繁体字结构中便含有我字，在郭店楚墓竹简的唐虞之道中有例就将义字写成我字......”。

6、“.....礼变为严，即将者，智信仁勇严也。上述的概念又可以划分为两组组是仁礼忠孝信，另组是义智廉耻节。前组着重于待人，后组着重于修己。新时代党政干部官德修养依然需要仁义礼智信仁者，人也。在道德中可以引申到君臣父子者关系之间，则君对臣要仁，被称为仁德之君，父对子要慈，被称为仁慈之父。仁的出发点是己所不欲，勿施于人，是从人性出发的，自己所不义的倾向也是不同的，仁是向外的，义是向内的，仁要施及民众，博大而深远，义是深入内心，精微而细致。董仲舒通过对仁义的论述来说明治理之道是要以义修身，即约束自己是要以仁来治民，即宽容待人，并施以恩惠。礼孟子将礼界定为道德范畴的恭敬之心或辞让之心荀子则将其纳入法治体系之中礼者，人道之极也，认为礼是最高的行为标准，其功能不仅在于正身，而且在于正国。儒家修身思想的约束下，人的行为立场或者底线......”。

7、“.....修己和待人，修己是前提，待人是结果，怎样体现修身的内容呢在中国传统文化中有系列概念，是用来概括道德修身内容的，即常，维和忠孝节义。其中仁义礼智信，是偏重于有知识修养的士而言的维的礼义廉耻，偏重于对官吏而言，着眼于国家的治理而忠孝节义则是对所有人而言的。武只强调其中之而忽略其他方面，这是很危险的。孔子认为，在人与人的交往中，仅仅强调单因素是不妥的，只有将各种因素结合起来，才能达到完美的道德效果。君子善于与不同的人交往，能够看到不同的方面，并吸收大家的长处，善于运用和调动各种因素而小人只注意与自己相同的东西，看到差别而看不到共同点，出于狭隘利益的差别与人交往，排斥与自己不同的因素。这是不仁不智的行为，也说加到别人身上。能够做到父亲所不欲，乃至君主所不欲，而不施加给父亲与君主，这就做到了礼。礼也是等级之间的具体规范。仁与义的关系密切，仁义合用......”。

8、“.....义侧重于行为的结果，义以善作为行动的目的，行之为善，便是义行。董仲舒也有深刻的阐述，仁与义是两个密切相关，但又各有侧重的概念，是解决他人与自己两方面问题的。他认为，仁是针对他人的，强调以仁爱对待别与新时代党政干部官德修养官德的修身实践着眼于两个方面，修己和待人，修己是前提，待人是结果，怎样体现修身的内容呢在中国传统文化中有系列概念，是用来概括道德修身内容的，即常，维和忠孝节义。其中仁义礼智信，是偏重于有知识修养的士而言的维的礼义廉耻，偏重于对官吏而言，着眼于国家的治理而忠孝节义则是对所有人而言的。武将的官德则把常的义变为勇，礼变为严，即将者，儒家修身思想与党政干部道德修养研究论文原稿其法也。夫我无之而求诸人，我有之而诽诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义,义者，谓宜在我者人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好。董仲舒认为，存在很大的误区在于自己无义......”。

9、“.....或认为自己拥有义，而去指责别人，这样就使得别人难以接受了，而且也违背了根本道理，不能再称之为义了。义是对自己的约束和要求所以好义就是自好，不好义者就是不自好。仁想与党政干部道德修养研究论文原稿。孟子曰人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有新时代党政干部修身要做到调控欲望，节制修身君子有戒少之时，血气未定，戒之在色及其壮也，血气方刚，戒之在斗及其老也，血气既衰，戒之在得。这段话对于官德修养的理解也是很深刻的，人体是气血之躯，因此会受到气血运动的驱使，所便被称为具有节操操守或者贞节。节又指当国家民族遭到外来侵略时，能挺身而出，与来犯者斗争到底的精神，体现为维护国家社会和民族最高利益的道德行为。这也被誉为具有气节，坚持这种行为被赞为具有操守。以死全节是传统社会中道德实践的最高境界，即舍去自己的生命......”。