1、“.....理想的社会形态应该是政治清明，社会安定有序，人民团结友爱，互帮互助彼此诚信相待，不隐瞒欺骗，无论男女老少各尽其力，各得键词先秦儒家慈善思想中图分类号文献标志码文章编号习近平总书记在次讲话中，列举了十项中国传统文化中的精髓内容，其中与先秦儒家慈善思想相关的有项，分别是关于天下为公大同世界的思想关于以民为本安民富民乐民的思想关于为政以德政者正也的思想关于博施众利的思想关于仁者爱人以德立人的思想，并且强调对传统文化中鼓励人们向上向善的内容要加以创造性的继承和发扬，使其更加符合时代发展的要求。先秦儒家思想家们并没有把认识停留在浅显的经济富民层面上，他们意识到经济的富足不会带来精神的富足，继而提出了富而后教的理论，重视对民众道德层面的教育。孔子率先提出道先秦儒家慈善思想研究论文原稿人未有不好利者，他说凡人有所同饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息。好利而恶害......”。

2、“.....荀子提倡先义后利以义制利，荀子云先義而后利者荣，先利而后义者辱。人的生存离不开基本的物质条件，儒家对此有十分清晰的认识。但是，满足低层次的物质需求后人应该有更高的道德价值追求，义便是最好的选择。参考文献习近平在纪念孔子诞辰周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第届会员大会开幕会上的讲话人民日报，黄家瑶中西方慈善文化的渊源比较及启示学术界，马克思，恩格斯中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，译共产党宣言北京人民出版社，现实中慈善追求的伦理导向，激励着代又代的志士仁人为之不懈奋斗。重义轻利思想义利问题直是人类思想史上争论不休的辩题，古今中外的思想家都倾注无数心血研究这问题，义与利孰轻孰重义重于利还是利重于义抑或者并重先秦儒家思想家给出了他们的答案。孔子生重道义，轻私利。那么什么是义什么是利关于义的含义，中庸中提到义者，宜也......”。

3、“.....义是种道德律，要求秉持公正适宜的行为利与义相对，指利益功利，尤指个人的私利。孔子曾说君子喻于义，小人喻于利在孔子看来，义与利是区分君子与小人的标准，君子趋义，小人逐利。孔子重义，但并会形态应该是政治清明，社会安定有序，人民团结友爱，互帮互助彼此诚信相待，不隐瞒欺骗，无论男女老少各尽其力，各得其所，人民基本社会生活得到充分保障，对于因先天或后天失去劳动能力的人给予特殊照顾，使老有所终，幼有所养。儒家大同社会理想与马克思的共产主义社会理想有很多暗合之处。共产党宣言中记载有马克思关于共产主义社会的畅想，马克思认为共产主义社会应是社会生产力高度发展，物质财富极大丰富，生产资料和劳动产品归全社会所有劳动不再是谋生的手段，而成为人的第需要，社会成员充分发挥自身才能，积极参与社会劳动和工作，分配个人消费品时以每个成员的实际生孔子将仁爱上升为对统治者的要求......”。

4、“.....孔子曰为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。古之为政，爱人为大孟子告诫统治者要以不忍人之心行不忍人之政强调统治者应关心民众的疾苦，忧民之所忧，乐民之所乐，这样才能得到百姓真心顺服。从仁爱到仁政，从善道到不忍人之心，从道德情感上爱人到道德行为上以慈善施于民，体现了儒家思想所包含的慈善理论的丰富和完善，同时也为我国慈善理论奠定了深厚的思想基础。大同思想自周天子分封诸侯以天下后，各诸侯国争权夺利，战乱起，民不聊生，直至春秋战国时期，出现礼崩乐坏的局面。对此，孔子痛心疾首，希望国家能尽快结束动荡姓在国家政治生活中的地位，明确表达了保民乃执政之要的理念，这成为我国历代明君推行仁政的重要思想基础，定程度上促进了我国传统慈善事业的发展。先秦儒家慈善思想研究论文原稿。何谓仁爱仁者爱人也。爱人首先表现为对父母之爱，孔子认为孝悌也者......”。

5、“.....亲亲之孝是仁的根源，在封建的宗法社会中，仁爱莫大于爱亲，但儒家仁爱并不局限于对亲人之爱，而是由爱亲为起点，逐渐扩散至爱人爱物泛爱众，直至对天下的大爱，做到己欲立而立人，己欲达而达人。这种忠恕的思想，成为中国古代社会朴素慈善思想的发端。作为对统治者的要求，主张要以德治国。孔子曰为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。古之为政，爱人为大孟子告诫统治者要以不忍人之心行不忍人之政强调统治者应关心民众的疾苦，忧民之所忧，乐民之所乐，这样才能得到百姓真心顺服。从仁爱到仁政，从善道到不忍人之心，从道德情感上爱人到道德行为上以慈善施于民，体现了儒家思想所包含的慈善理论的丰富和完善，同时也为我国慈善理论奠定了深厚的思想基础。何谓仁爱仁者爱人也。爱人首先表现为对父母之爱，孔子认为孝悌也者，其为仁之本与基于血缘关系的亲子之爱是仁产生的最深沉的心理基础，亲亲之孝是仁的根源......”。

6、“.....要求人们以道义而非利益作为立身行事的准则。孟子认为，义不仅是种高尚的道德情操，更是人之为人，区别于禽兽的根本标准。人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。同样，孟子也认为追求富贵是人的天性，欲贵者人之同心也仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，如果温饱都难以为继何谈更高层次的道德。如孟子所言有恒产者有恒心无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。荀子也看到了人未有不好利者，他说凡人有所同饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息。好利而恶害，是人之所生而有也与孔孟的观点致，荀子提先秦儒家慈善思想研究论文原稿子继承者的孟子，在孔子仁爱学说的基础上，进步回答了慈善之心何以产生的问题，他提出恻隐之心，人皆有之惻隐之心，仁也恻隐之心即同情心怜悯心，它是每个人与生俱来的道德情感，构成慈善的内在动力......”。

7、“.....荀子认为人之性恶，追逐名利，贪恋声色是人性中所固有的缺陷，如果任由人的私欲膨胀而不加节制，就会引发系列不良后果，导致社会混乱不安。在这里我们看到，虽然荀子与孔孟对人之初的本性认识有所不同，但殊途同归，均认为人应该加强后天的道德修养，崇德向善惩恶扬善，这是成为仁者的必然要求。不安。在这里我们看到，虽然荀子与孔孟对人之初的本性认识有所不同，但殊途同归，均认为人应该加强后天的道德修养，崇德向善惩恶扬善，这是成为仁者的必然要求。民本思想根据目前已有的研究成果来看，民本思想最早产生于西周时期，周公提出敬德保民，民本是相对于官本君本而言的，即人民是国家的根本，是国家得以存续的根基。对于这思想，先秦儒者积极加以传承和发展。孔子认为君以民存，亦以民亡。孟子明确提出民为贵，社稷次之，君为轻的民贵君轻思想。荀子继承和发扬了孔孟的思想，提出君舟民水的著名论断，主张天之生民......”。

8、“.....以为民也儒家的民本观念，肯定了百，在体力智力方面实现全面而自由的发展。总而言之，就是代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样个联合体，在那里，每个人的自由发展是切人的自由发展的条件。不可否认，与马克思所论证的共产主义社会相比，儒家所倡导和追求的大同理想缺乏科学性和现实依据，它把理想更多地寄托在了对人性的美好期待和经济的平均主义上，具有空想的性质。但是，作为慈善伦理的重要思想资源，儒家的大同理想反映了中华民族对于讲信修睦守望相助的美好追求，成为现实中慈善追求的伦理导向，激励着代又代的志士仁人为之不懈奋斗。重义轻利思想义利问题直是人类思想史上争论不休的辩，仁爱莫大于爱亲，但儒家仁爱并不局限于对亲人之爱，而是由爱亲为起点，逐渐扩散至爱人爱物泛爱众，直至对天下的大爱，做到己欲立而立人，己欲达而达人。这种忠恕的思想，成为中国古代社会朴素慈善思想的发端......”。

9、“.....在孔子仁爱学说的基础上，进步回答了慈善之心何以产生的问题，他提出恻隐之心，人皆有之惻隐之心，仁也恻隐之心即同情心怜悯心，它是每个人与生俱来的道德情感，构成慈善的内在动力。与孔孟所主张的人性本善不同，荀子认为人之性恶，追逐名利，贪恋声色是人性中所固有的缺陷，如果任由人的私欲膨胀而不加节制，就会引发系列不良后果，导致社会混。先秦儒家慈善思想研究论文原稿。孔子将仁爱上升先义后利以义制利，荀子云先義而后利者荣，先利而后义者辱。人的生存离不开基本的物质条件，儒家对此有十分清晰的认识。但是，满足低层次的物质需求后人应该有更高的道德价值追求，义便是最好的选择。参考文献习近平在纪念孔子诞辰周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第届会员大会开幕会上的讲话人民日报，黄家瑶中西方慈善文化的渊源比较及启示学术界，马克思，恩格斯中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局......”。