1、“.....其实天人合思想最早可追溯到这个时代。这个时代的子产曾发出疑问道天道远，人道迩，非的思想家。摘要天人合思想漫长而复杂的演进过程也是中国古代主要学派在天人关系问题上交锋与交融的过程。在此过程中，天人合之天也被赋予了多重含义。天人合思想对现代中国的国家政治民族文化以及个体生命都影响至深。关键词天人合发展历程天的含义思想价值中天人合及其思想价值略论论文原稿文通过梳理中国古代哲学天人合思想的孕育产生发展和成熟等历史进程，进而阐述了天人合之天的多重含义，并探讨了天人合思想对中国社会方方面面长久而深远的影响。胡适说荀子独创种很激烈的学派......”。

2、“.....从天命论到天道论，老子以道为最高哲学范畴的讲法，把中国哲学引向了关于宇宙本原探索的新方向。摘要天人合思想漫长而复杂的演进过程也是中国古代主要学派在天人关系问题上交锋与交融的过程。在此过程中，天人合之天也被赋予了多重含义。天人合思想对现代中思想最早可追溯到这个时代。这个时代的子产曾发出疑问道天道远，人道迩，非所及也，何以知之这显然是在以人之道挑战天之道，只不过略显朴素和含蓄而已。胡适说老子以前的天道观念，都把天看作个有意志有知识能喜能怒能作威作福的主宰。老子以天地不仁，以万皇矣上帝，临下有赫。监观方，求民之莫......”。

3、“.....梁启超认为古代的天直接监督切政治。天的这种监督政治的特权，到了汉代被董仲舒发挥到了极致。董仲舒利用西汉人心中存有的神意之天观念，巧妙地以神权统摄君权父权夫权，有机为前提的。在王阳明看来实现这种天人合唯有通过知行合与致良知。王阳明这种强调道德良知的万物体思想，使得人与天地万物之间达到种融合无间的境地，从而天人合思想发展到臻于完满状态。天人合之天的多重含义天人合之天可以指神意之天远古先民对天的概念比较模，不断赋天以人伦道德含义。朱熹和王阳明在天人合问题上路径上相反，个主张以天统人，个主张以人统天......”。

4、“.....赋天以人文色彩，从而实现天人合。宋明理学和心学这种关于天人关系的形而上体系的建构，不除俾尔多益，以莫不庶。天人合之天可以指人文之天人文词最早见于周易。周易有云观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。周公提出的敬天保民以德配天等主张，明确将主流的神意之天融入道德人文元素。从种意义上说，这实际是开启了中国哲学人文之天思天合的理想状态。王阳明的天人合思想是以人为主体的，是以人心之强大人的主观能动性为前提的。在王阳明看来实现这种天人合唯有通过知行合与致良知。王阳明这种强调道德良知的万物体思想，使得人与天地万物之间达到种融合无间的境地......”。

5、“.....天神上帝对他们来说无甚分别，都至高无上，皆有神意可言。也就是说，这种神意之天是种附有宗教神秘色彩的天。此种天在诗经中较为常见。如天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除俾尔多益，以莫不庶。天人合及其思想价值略论论文原稿。这种博爱是达到天人合境界的必要元素。朱熹依其性即理的主张提出了天人理的思路。至于实现天人合的路径，朱熹提出了格物致知说，希望通过格物致知以达到即物穷理，从而实现人与天合的理想状态。王阳明的天人合思想是以人为主体的，是以人心之强大人的主观能动摄君权父权夫权，有机地融者为体......”。

6、“.....毫无疑问，这套体系对中国人神意之天的观念影响至深。天人合及其思想价值略论论文原稿。宋明时期的天人合思想张载的儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合是宋明时期关于天人合最志着儒学在形而上层面上达到了个新高度，也使得中国哲学人文之天的观念发展到了顶峰。宋明时期的天人合思想张载的儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合是宋明时期关于天人合最早的明确表述。张载以其民胞物与之说把儒家那种有等差之爱发展为种博爱。在张载看来想的先河。胡適说老子最大的功劳，在于走出天地万物之外，别假设个道字。老子的这个道，性质上虽然无形无声，但却无处不在，远高于自然之天......”。

7、“.....孔孟在天人关系上则更侧重强调人为，主张构建仁德之天义理之满状态。天人合之天的多重含义天人合之天可以指神意之天远古先民对天的概念比较模糊，天神上帝对他们来说无甚分别，都至高无上，皆有神意可言。也就是说，这种神意之天是种附有宗教神秘色彩的天。此种天在诗经中较为常见。如天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何的明确表述。张载以其民胞物与之说把儒家那种有等差之爱发展为种博爱。在张载看来，这种博爱是达到天人合境界的必要元素。朱熹依其性即理的主张提出了天人理的思路。至于实现天人合的路径，朱熹提出了格物致知说，希望通过格物致知以达到即物穷理......”。

8、“.....皇矣上帝，临下有赫。监观方，求民之莫。这其中的天上帝都有着较为浓厚的神的意蕴。梁启超认为古代的天直接监督切政治。天的这种监督政治的特权，到了汉代被董仲舒发挥到了极致。董仲舒利用西汉人心中存有的神意之天观念，巧妙地以神权及也，何以知之这显然是在以人之道挑战天之道，只不过略显朴素和含蓄而已。胡适说老子以前的天道观念，都把天看作个有意志有知识能喜能怒能作威作福的主宰。老子以天地不仁，以万物为刍狗的怒吼撕下了罩在天上的神秘面纱，打破了天的权威......”。

9、“.....而天则因时代不同背景不同流派不同而不断被赋予不同的含义与色彩。这与西方哲学的天仅指自然不尽相同。本文通过梳理中国古代哲学天人合思想的孕育产生发展和成熟等历史进程，进而阐述了天人合性恶论外，还表现在其对庄子蔽于天而不知人的批评上。荀子说天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀子认为天有天之道，人有人之道，者不必相干。这种天人相分的思想既有别于老庄又不同于孔孟，可谓是种别开生面的独创思想。所以张岱年说荀子是中国哲学史上不讲天人的国家政治民族文化以及个体生命都影响至深。关键词天人合发展历程天的含义思想价值中图分类号文献标志码文章编号天人合中的人般是指人类或人类社会......”。