1、“.....推之而奉神人之酒醴谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之。可以看出商代礼也多表示祭祀之意。在殷墟卜辞中也多见周先王宗庙有大乙宗，大丁宗，大甲宗大庚宗大戊宗中丁宗祖乙宗祖辛宗小乙宗武丁宗祖甲宗康丁宗武丁宗文丁宗。可以看出商代的礼制，更加全面而丰富多彩，对祭祀更加重视。同时在思想和政治活动中，商代人又多尊崇鬼神，就像礼记表记中概括到的殷人尊神但是尊而不亲，率民以事神，先之酒醴谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之。可以看出商代礼也多表示祭祀之意。在殷墟卜辞中也多见周先王宗庙有大乙宗，大丁宗，大甲宗大庚宗大戊宗中丁宗祖乙宗祖辛宗小乙宗武丁宗祖甲宗康丁宗武丁宗文丁宗。可以看出商代的礼制，更加全面而丰富多彩，对祭祀更加重视。同时在思想和政治活动中，商代人又多尊崇鬼神，就像礼记表记中概括到的殷人尊神但是尊而不亲，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏......”。

2、“.....礼制伴随着不同的发展方式和主流思想。不管时代如何变迁，人们的生活如何发展，礼制的发展演变都是中华灿烂文化的篇章，是中华文明的重要构成，直到当代社会主义新时期，都有着重要深远的意义。参考文献谷衍奎汉字源流字典北京华夏出版社，王贵民商周制度考信台湾明文书局，陈来古代思想文化的世界上海联书店，。因此可见在夏商时期，礼多是用来祭祀的礼品，器具和仪式。是当时维护神权政治重要的部分，对当时的祭存在于天地之中，无所不包，无所不在，把对礼的认识更上升到了哲学的高度。小结孔子在论语为政中说道殷因于夏礼，所损益可知也周因于殷礼，所损益可知也。正是因为夏朝时就有了固定形势和内容的礼制，商朝才得到传承并且更好的发展，而周代也因为商朝的礼制才集之大成，逐渐完备和成熟起来。各朝各代彼此关联，相互影响生生不息，才会有礼制更好的发展。正是由于这种继承和发展，才使得礼制......”。

3、“.....表达对祖先和了和实际国家发展所联系，实际生活所统。只有维护了国家的发展，稳定了百姓的生活，这样的礼制才是人们所追寻的，百姓所依存的。正如战国策赵策提到的故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也循法无私，民之职也。礼法和习俗相统，顺民意，才是治国之道。春秋战国时期，人们更加理性对待生活，不仅表现在对科技文明和知识上的理性，也表现在理性地对道德的思考，对生活的认知。西周时期的礼不下庶人普通老百姓没有资格和机会接礼法变通，顺势而行，成为春秋战国时期的主流趋势。尊礼，要明白其中真意，適时而变，味理解表面含义，则无适于社会和国家的更好发展。左传昭公年，晋国名为女叔齐的大臣和晋侯就有过关于礼之本末的讨论。鲁昭公在迎接赠礼的礼节上做到了系列的无可挑剔，晋侯认为，鲁昭公是知礼之人，但是晋国的女叔齐却说道鲁侯只是知道的礼仪，而不是知道礼制，礼所以守其国，行其政令......”。

4、“.....却不这样等级分明的君臣思想，在春秋战国时期转变为左传昭公十年提到的社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。君臣无常可相互转换这样的思想。周礼所倡导的尊礼尚施，事鬼敬神，则转变为礼记郊特牲所提到的礼之所尊，尊其义也左传僖公十年所提到的民，神之主也，用人，谁飨之重人轻神，更加关注礼的内涵和精神，这样的民为主思想。中国思想文化在春秋时代的特色却是神本观念的明显衰落和人本思潮的兴起。这种人本思想的兴起这个时代的进步。春秋战国时期礼崩乐坏，社会风气变化异常，西周之礼也多被消耗殆尽，司马迁在史记礼书中举例说道周衰，礼废乐坏循法守正者见悔于世，奢僭溢差者谓之显荣。自子夏，门人之高第也，左传昭公年而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎世风日下，礼法的制约性也被破坏，像管仲子夏这样被推崇和尊敬的代表人物，在日常生活中对礼的认识也大有改变，更何况是其他之人......”。

5、“.....不同时代特征下，礼制伴随着不同的发展方式和主流思想。不管时代如何变迁，人们的生活如何发展，礼制的发展演变都是中华灿烂文化的篇章，是中华文明的重要构成，直到当代社会主义新时期，都有着重要深远的意义。参考文献谷衍奎汉字源流字典北京华夏出版社，王贵民商周制度考信台湾明文书局，陈来古代思想文化的世界上海联书店，。论语颜渊中提到过，周礼所倡导的君君臣臣父父子子这样等级分明的君臣也，地之义也，民之行也。礼存在于天地之中，无所不包，无所不在，把对礼的认识更上升到了哲学的高度。小结孔子在论语为政中说道殷因于夏礼，所损益可知也周因于殷礼，所损益可知也。正是因为夏朝时就有了固定形势和内容的礼制，商朝才得到传承并且更好的发展，而周代也因为商朝的礼制才集之大成，逐渐完备和成熟起来。各朝各代彼此关联，相互影响生生不息，才会有礼制更好的发展......”。

6、“.....才使得礼制，不先秦时期礼制的发展演变论文原稿，是礼法的结合，也是这个时代的进步。春秋战国时期礼崩乐坏，社会风气变化异常，西周之礼也多被消耗殆尽，司马迁在史记礼书中举例说道周衰，礼废乐坏循法守正者见悔于世，奢僭溢差者谓之显荣。自子夏，门人之高第也，左传昭公年而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎世风日下，礼法的制约性也被破坏，像管仲子夏这样被推崇和尊敬的代表人物，在日常生活中对礼的认识也大有改变，更何况是其他之人。为吉礼黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为君礼牧倡教，可为宾礼易称古者葬于中野，可为凶礼故伏羲以来，礼始彰。到了夏朝，礼制逐渐建立起来，在礼记礼运篇提到今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子大人世及以为礼。正如通典礼序中提到的夏商代，散亡多阙，所以说关于夏商之礼的具体内容和详细记载，我们无从探寻，只能从后世的相关记载，和殷商时期的甲骨文中来有所发现。论语颜渊中提到过......”。

7、“.....人们对于礼的认知，已经到了和实际国家发展所联系，实际生活所统。只有维护了国家的发展，稳定了百姓的生活，这样的礼制才是人们所追寻的，百姓所依存的。正如战国策赵策提到的故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也循法无私，民之职也。礼法和习俗相统，顺民意，才是治国之道。春秋战国时期，人们更加理性对待生活，不仅表现在对科技文明和知识上的理性，也表现在理性地对道德的思考，对生活的认知。西周时期的礼不下庶志码文章编号礼，自古以来都是维护社稷江山，安定百姓的重要存在。关于礼的记载，最早更是可以追溯到神农时代。随着时间的推移和社会的进步，礼从原始社会人们简单的意识，转变为夏商时期用来祭祀的制度，经历了西周的发展与完善，再到春秋战国时期的礼崩乐坏，逐渐改变着人们的政治和文化生活。夏商时期祭祀专用的礼早在原始社会......”。

8、“.....在春秋战国时期转变为左传昭公十年提到的社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。君臣无常可相互转换这样的思想。周礼所倡导的尊礼尚施，事鬼敬神，则转变为礼记郊特牲所提到的礼之所尊，尊其义也左传僖公十年所提到的民，神之主也，用人，谁飨之重人轻神，更加关注礼的内涵和精神，这样的民为主思想。中国思想文化在春秋时代的特色却是神本观念的明显衰落和人本思潮的兴起。这种人本思想的兴起，是礼法的结合，也管是用来祭祀，表达对祖先和神的崇拜，还是用来维护王权强调尊卑贵贱，还是在乱世中成为维护政治的手段，都在先秦文化和政治生活发挥着重要的作用，同时对整个中华文化的影响也是源远流长。个国家的文明是国家文化的内在价值，个国家的文化又是国家文明的外在形式，内在是含蓄的固有的，通过漫长文化积淀的结果外在是表现出来的精神，是对传统民族礼俗文化的发扬......”。

9、“.....核心思想的转换和社会经济普通老百姓没有资格和机会接触文化知识，但是到了春秋时期，以孔子为代表的学者，倡导有教无类著书教学，把知识传播给更多的人，也使得更多的人有了关于礼的思考。这种政治的智慧是对西周德治为主的礼制的突破，也是这个动乱时期特殊的存在。春秋战国时期的礼制，不再是奴隶主贵族约定俗成的家之言，而是成为各诸侯国为政的武器。在百家争鸣春秋的大环境影响下，各思想家，政治家众说纷纭，左传昭公十年中提到夫礼，天之经先秦时期礼制的发展演变论文原稿公只知道在小事上注重礼仪，却不关心国家大事，国家权力被分散，却不能收回。国内有贤良之才，却不能挖掘重用，小国有难不会主动帮助反而去嘲笑和欺凌，本末倒臵，不去思考礼的真正含义，而是把重心放在礼仪小事之上。女叔齐认为不能说鲁昭公是知礼之人。晋侯听完后觉得，女叔齐说的大有道理。晋国的女叔齐把礼分为本末，认为只按礼中仪节办事......”。