1、“.....孟子就端上指示人。岂是人心只有这端而已又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心端指示人，有得此心昭然。人能顺道德的实践之心而健行不息，实践地证明此人天所同之道之为仁，仁为宇宙万物之本体。人的切活动，切实践，都不能离开道德的实践之仁心而存在。简析熊十力的道德与文化思想研究论文原稿。道德本体论熊十善的关系上来讲的。就命与天的关系讲，命即是天，实质上是从天命合的意义上谈性。熊十力直接继承了中庸天命之谓性的思想。性是天命的自然禀赋，就人而言，本原之在人谓之性。熊十力认为，天同时又是本心，性与天同，也就是性与本心同。在道性德的关系上，熊十力仍然以者致的思想加以诠释。他说知道即知性，知性即知德。孟子认为人的天赋的善性就是人性，即人性本善。熊十力同样简析熊十力的道德与文化思想研究论文原稿是个未来的未实现，是人人心中对合理不合理的判断，而这种判断正是源于道德的心......”。

2、“.....并且它是普遍存在的。道德的心是种道德感是种生动活泼怵惕恻隐的仁心。陆象山云万物森然于方寸之中，满心而发，充塞宇宙无非此理。孟子就端上指示人。岂是人心只有这端而已又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心端指示人，有得此心昭然。人能顺道的道德思想是接着而非照着传统儒家道德讲的。熊十力承继中国传统天人合论，认为天道与人道为，使人们有了归属感和融洽感针对西方现代哲学出现本体论认识论和人生观相分离的状况，提出本体论认识论和人生观浑然体论从心本论出发，赋予天地以心，认为天地与人心，并认为本心就是人心，它是先天的纯净而无污染的。道德本体论，又叫道德形而上学，是关于道德本原的理论。熊十力把道，本原现象不许离而为，真实变异不许离而为，绝对相对不许离而为，质力不许离而为。天人不许离而为。他强调本体自身即运动变化生生不息生灭不已......”。

3、“.....熊十力这种哲学思想表现了他追求主动活动和变化的基本精神，强调了儒家的刚健主动积极入世传统，这在中国传统哲学向现代转型的过程中是股新生的活力，具有积极意义。合之两美，离则两熊十力提出君主和庶民都要内外交修，在当时道德颓废，政府腐败，外敌入侵的历史背景下，无非是呼吁中华民族的每个人都要加强内在道德修养，同时积极投入政治斗争之中，使人人都成为新民熊十力的文化思想体用不熊十力从易经的体用观开始研究，加入吸纳宋明理学的体用思想，进而提出自己独特的体用不论。体用不指本体和功用，本质与现象，本体是变化不居的。这种变化的法则即易经新时代对道德理想主义的实践。参考文献心性与体性吴兴文牟宗文集长春吉林出版集团有限公司，。内外交修，实现理想人格中国传统各家学派都要塑造自家的理想人格，并将其作为种终身追求的目标，内圣外王就是种理想人格。儒家主张内圣和外王的统......”。

4、“.....而内在的心性要通过外在齐家治国平天下体现出来。做到了内圣外王并举就是理想人格的真正实现反思。熊十力道德文化思想的当代价值道德早于知识，人的知解能力有限，但若吾人能展露出智的直觉，则人亦可知本体与物自身。如是，则人虽有限而实可具有无限性。只有道德的追求才可以达到无限，知识的追求只有作为现实道德的辅助，被道德统摄，人才可以虽有限而无限。熊十力先生认为德性即道德生命是个不断创新的过程，因而曾主张用明智代替良知，因为以良知为固有具足，纯依天问题。所谓外修事事，就是指在社会事务的层面为他人为国家为民族和为社会建功立业。这是外王之事。熊十力生长期思考的是文化的出路与前途问题，也就是说，他把中国所面临的问题视为文化的问题，在很大程度上，有着文化决定论的意味。在此前提下，文化建设必然是多种文化的调和或融合。熊十力十分重视文化的主体人的问题，他把国之人作为国文化的载体，与此相应......”。

5、“.....的过程中是股新生的活力，具有积极意义。合之两美，离则两伤中西文化双方都可以从对方那里汲取到有益的营养，他虽然有时觉得中国文化有着极大的优越性而褒奖有加，但他有时对者也能平等地看待，认为中西文化不是方低于另方，更不会是方可以完全替代另方。内外交修，实现理想人格中国传统各家学派都要塑造自家的理想人格，并将其作为种终身追求的目标，内圣外王就是种理想人格。简析熊十力的道德与文化思想研究论文原稿熊十力看到了儒家思想中的不足，在科学与民主方面，熊十力着重提出的是科学问题，赞赏和肯定西方发达的科学技术，提倡向西方学习的主要也是科学技术。所谓内外交修，是指内修德性，加强道德修养，提高道德境界，这是内圣的问题。所谓外修事事，就是指在社会事务的层面为他人为国家为民族和为社会建功立业。这是外王之事。简析熊十力的道德与文化思想研究论文原稿。在社会主义建设的今天国家发展日新月异......”。

6、“.....但道德建设还存在很多不足，在巨大经济利益的冲击下，带来了道德水准的滑坡。要想使国家不断发展强大，在当代实践道德的理想主义，不能空谈道德理想主义，体现在具体生活中，包括人民的思想觉悟及道德水平的提升，推进社会公德职业道德家庭美德个人品德建设的提升，弘扬民族精神和时代精神都是功用，本质与现象，本体是变化不居的。这种变化的法则即易经所谓的相反相成熊十力把这种相反相成的法则用来阐述本体之所以变化不屈，自创理翕辟成变说。他论说本体自身即具翕与辟相反相成的两个方面翕是摄聚成物的势用辟则是与翕同时而起的另种势用，这种势用是能运于翕之中而自为主宰，以显其至健，而使翕随已转的。在翕辟这对矛盾中，辟起着主宰作用。他将翕名为物，辟名为心事立言。而明智则亦赖人自创，特就人能言也。小结反观历史为什么道德理想性被儒家推崇到个神圣的地位，汉武帝罢黜百家，表彰经......”。

7、“.....纳礼入律将儒家伦理思想与法律结合在起，而到了宋朝将儒学道德理性上升到天不变道亦不变的地位，这些都证明了道德理性在维护社会秩序方面的作用，尤其是在古代中国法律不健全的前提下，道德成为统治者最有效的规范工具必然会导致以身殉道的悲剧。熊十力晚年，对于儒学的坚守以及对于儒学精神的担当，都表明了他的殉道意识是很浓厚的。中西文化合之两美，离则两伤，在文化建设上无疑是种高见，但如何使之合，如何使之离，熊十力在这方面有过些思考，但还没有更深入的阐述，他把国家与民族的出路问题等同于中国文化的出路问题，有着视中国文化为未来世界文化的宏大愿望，在理想的路上值得后人借鉴家主张内圣和外王的统，但特别强调和重视的是内在的心性问题。而内在的心性要通过外在齐家治国平天下体现出来。做到了内圣外王并举就是理想人格的真正实现。熊十力看到了儒家思想中的不足，在科学与民主方面......”。

8、“.....赞赏和肯定西方发达的科学技术，提倡向西方学习的主要也是科学技术。所谓内外交修，是指内修德性，加强道德修养，提高道德境界，这是内圣翕辟即物心的相反相成。在体用篇中，他说本论以体用不为宗，本原现象不许离而为，真实变异不许离而为，绝对相对不许离而为，质力不许离而为。天人不许离而为。他强调本体自身即运动变化生生不息生灭不已，反对那种以静空主宰为实质的造物主第因或本体。熊十力这种哲学思想表现了他追求主动活动和变化的基本精神，强调了儒家的刚健主动积极入世传统，这在中国传统哲学向现代转型简析熊十力的道德与文化思想研究论文原稿心之随事发现，同时德即是心。此心非是指习心，而是指本心。熊十力提出君主和庶民都要内外交修，在当时道德颓废，政府腐败，外敌入侵的历史背景下，无非是呼吁中华民族的每个人都要加强内在道德修养，同时积极投入政治斗争之中......”。

9、“.....加入吸纳宋明理学的体用思想，进而提出自己独特的体用不论。体用不指本体和的道德思想是对中国传统儒家道德，尤其是对先秦周易孔子和孟子的道德思想的直接继承，因此传统儒家的道德思想构成了熊十力道德思想体系的主体内容。与此同时，熊十力的道德思想是接着而非照着传统儒家道德讲的。熊十力承继中国传统天人合论，认为天道与人道为，使人们有了归属感和融洽感针对西方现代哲学出现本体论认识论和人生观相分离的状况，提出本体论认识论和人生观浑然体人性本善的坚决主张者，认为不善和恶是就私欲和为己之私的意义而言。熊十力的道德思想理想原意来源于道德的心。切言行要想成为有价值有意义的，必须通过理想这条路。理想不只是个未来的未实现，是人人心中对合理不合理的判断，而这种判断正是源于道德的心，是我们切言论行动以及判断切言论行动的起点与标准，并且它是普遍存在的......”。