1、“.....德治思想的渊源德治这概念在东汉初期由王充首次使用。在他的论衡非韩中有治国之道当任德的说法。中国的德治思想有其悠久的历史渊源，其发轫当然远远早于王充所在的东汉。在上古尧舜时代，就有关于族百姓及所有氏族和谐团结的此，孔子讥其不知礼，对他的批评不可谓不严重。孔子德治思想评述论文原稿。孔子德治思想可操作性强孔子提倡德治，不是空谈而是有他的套具体的方法。虽然这些思想只是散见于论语，而未成系统，但是却不妨碍这思想在实践中的指导作用。首先，当然是爱人，孔子自己也是这样坚持实践的。论语乡党记载，有天孔子下朝后，正巧家里走水，孔子问孔子德治思想评述论文原稿想的特点为政首重统治者的德行孔子提倡德治思想，与他对当时的社会分析是分不开的。春秋末期是我国社会由奴隶制向封建社会的过渡时期。这时期......”。

2、“.....周王室的地位受到严重的威胁。周公制礼作乐时设臵的那套礼乐制度，早已被破坏得面目全非，也就是我们通常所说的礼崩乐坏，竟然出现了所在的东汉。在上古尧舜时代，就有关于族百姓及所有氏族和谐团结的记载。克明俊德，以亲族，族既睦，平章百姓，协和万邦。舜也以德判断人格德行并作为选贤的标准。尧舜时期的禅让制就是选择有德行的人继承王位。鉴于夏商灭亡于暴君的历史教训，西周初年，周的统治者周公就认识到天命并不是不可以改变的也就是所谓的天道无常。在周公看来，只有孔子很少提到刑罚，但是他将礼也纳入法律的范围。发展到后世，戴震发出以理杀人的控告。这也是儒家将道德问题诉诸法律走到极端的个例证。在孔子看来，面对旧传统社会逐渐瓦解，甚至将要崩溃的现实，要想重新恢复到以前的社会秩序就必须靠提高每个人的道德修养来解决。这样每个人的道德修养都提高到定水平......”。

3、“.....最德主刑辅的思想弥补单纯强调德治的不足孔子主张德治的同时，也并不完全否定刑罚的作用。孔子强调德治，只是说明德治是治国的主要手段，而法治只能居于辅助地位。关于这点，他在论语为政中说道道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。即是用刑罚来治国，老百姓只是因为害怕而不敢犯罪，而没有羞耻之心，这样根本不能真制，越来越成了实施压迫的手段，使其进入个死胡同。结语德治在我国历史上发挥过积极作用，今天也有其积极意义。但我们今天已经进入社会主义社会，德治思想也应该继续发展。我们应该秉承冯友兰先生的抽象继承法。继承德治精神的同时又注入以新的内容从而使德治思想在新的历史阶段发挥出更为积极的作用。只有这样，传统才能有转换的创造，并在这出现的仁人志士可谓不胜枚举。以德治国也成为我国政治实践的主要特点之。德治思想的局限性到了现代社会......”。

4、“.....传统封闭的小农社会和自然经济，也被打破，以前靠德治维持的那种熟人社会已经失去存在的根基。虽然德治对社会管理仍有好处，但终將被抛弃。比如，孔子所主张的无讼观念，在今天妄想靠道德教育来代替法治，显然是行不可见他并不抛弃刑罚，而是主张应该明德慎刑。实际上虽然孔子很少提到刑罚，但是他将礼也纳入法律的范围。发展到后世，戴震发出以理杀人的控告。这也是儒家将道德问题诉诸法律走到极端的个例证。教民的同时，他还希望统治者群体是贤明的。这样的人才能施仁于民。因此，特别重视官吏的选拔，这实际上已经是对周代世卿世禄制的反叛。他认为要使人避免出现齐景公所担心的，虽有粟，吾得而食诸的可怕后果。德主刑辅的思想弥补单纯强调德治的不足孔子主张德治的同时，也并不完全否定刑罚的作用。孔子强调德治，只是说明德治是治国的主要手段，而法治只能居于辅助地位。关于这点......”。

5、“.....齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。即是用刑罚来治国，老百姓孔子德治思想评述论文原稿程中得到继承和发展教民的同时，他还希望统治者群体是贤明的。这样的人才能施仁于民。因此，特别重视官吏的选拔，这实际上已经是对周代世卿世禄制的反叛。他认为要使人民服从就要做到举直错诸枉，意思是将正直的人臵于统治地位，而非单纯地注重贵族血统，只有通过这种贤人统治才能使整个政治秩序井然有序。孔子德治思想评述论文原稿。公正的个推手。在汉代的司法实践中，对于不孝的惩罚也是相当严重。直至隋律中记载曰谋反，曰谋大逆，曰谋叛，曰恶逆，曰不道，曰大不敬，曰不孝，曰不睦，曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦犹除名。此时，不孝也已经是十恶不赦了。这样片面强调下对上卑者对尊者的服从，实际上是对儒家伦理的个曲解......”。

6、“.....论语佾中的段子曰管仲之器小哉,或曰管仲俭乎曰管氏有归，官事不摄，焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼树塞门有反坫皆诸侯之礼，而管仲却僭越而有之。因此，孔子讥其不知礼，对他的批评不可谓不严重。孔子德治思想评述通的。今天，许多事情都必须进入法律程序，才能得到解决，甚至民告官也有行政诉讼法予以保障。在日益复杂的现代社会，人们之间的利益关系的调节只能依靠法律去解决。另外，在实践中，汉代赐予老人以王杖，给予老人以特权。同时，在汉代独尊儒术以后，儒家的些道德层面的要求，已经上升到法律层面上。比如孝，论语中亲亲相隐的原则也成为损害法服从就要做到举直错诸枉，意思是将正直的人臵于统治地位，而非单纯地注重贵族血统，只有通过这种贤人统治才能使整个政治秩序井然有序......”。

7、“.....而以德治国则是思想层面价值层面的手段。孔子特别注重对道德品质的培养。所谓子以致，文行忠信。可见，孔子所谓的学主要是以修养品德为主。翻开史籍，在孔子这种思想影响是因为害怕而不敢犯罪，而没有羞耻之心，这样根本不能真正解决问题。他以为只有用道德教化来培养人民的羞耻感，才能从根本上解决问题。关于孔子德主刑辅的主张，在孔子家语训政中是这样论述的圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。文原稿。在孔子看来，面对旧传统社会逐渐瓦解，甚至将要崩溃的现实，要想重新恢复到以前的社会秩序就必须靠提高每个人的道德修养来解决。这样每个人的道德修养都提高到定水平，从而维持整个社会伦理体系的稳定。最终进入个个君贤臣忠父慈子孝的社会。这样才能出现个人人各安其位的和谐社会......”。

8、“.....臣臣，父父，子子的局面而孔子德治思想评述论文原稿分析是分不开的。春秋末期是我国社会由奴隶制向封建社会的过渡时期。这时期，周王室赖以存在的井田制已经随着大量私田的出现而逐渐遭到破坏，周王室的地位受到严重的威胁。周公制礼作乐时设臵的那套礼乐制度，早已被破坏得面目全非，也就是我们通常所说的礼崩乐坏，竟然出现了楚庄王问鼎天下的政治事故，鲁国大臣的僭越行为不胜枚举，甚至连孔记载。克明俊德，以亲族，族既睦，平章百姓，协和万邦。舜也以德判断人格德行并作为选贤的标准。尧舜时期的禅让制就是选择有德行的人继承王位。鉴于夏商灭亡于暴君的历史教训，西周初年，周的统治者周公就认识到天命并不是不可以改变的也就是所谓的天道无常。在周公看来，只有有德者，才有可能受到天命的眷顾，只有受天命钟爱的人才可以取得政人乎并未询问马和其他财产的损失情况......”。

9、“.....另外就是提倡爱惜民力，与民休息。他提倡节用而爱人，使民以时，注重不夺民时的主张也被后来的王朝所接纳。他对人民的爱，不止体现在这些具体的行为上，他从思想甚至从礼仪上反对统治者对人民的压迫。孟子梁惠王记载了孔子对始作俑者的诅咒。始作俑者，其无后乎。虽然这是孔子庄王问鼎天下的政治事故，鲁国大臣的僭越行为不胜枚举，甚至连孔子所佩服的管仲也存在着僭越行为。论语佾中的段子曰管仲之器小哉,或曰管仲俭乎曰管氏有归，官事不摄，焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼树塞门有反坫皆诸侯之礼，而管仲却僭越而有之。因德者，才有可能受到天命的眷顾，只有受天命钟爱的人才可以取得政权，也就是说只有有德者才可以统治国家，并且提出以德配天的天命观。至此，周公的德治思想已区别于尧舜，他把德治当作政治思想的中轴......”。