1、“.....但善的种美德却是我们当代应以提倡并将之发扬的，且孟子关于反求诸己立乎其大以及养浩然正气的道德修养论对当代我如不当的声色口鼻之欲才不会扰乱本心，更不能夺其大者。而本心的善端在这种时候便会不断地得到巩固与扩大，自身的道德修养也会随之提高。善养浩然正气中国哲学家张岱年先生认为孟子所谓的浩然正气是种精神状态，是种神秘的修养境界。但孟子所谓气并不是内心状态，孟子宣称气，体之充也，以气与志相对立，他所谓的气基本上是指构成身体的东西。孟子认为保持本心，提高自身的道德修养不仅需要反求诸己和立乎其大，还需要善养自身的浩然正气。孟子在公孙丑上中提道难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也......”。

2、“.....且孟子的人性论与道德修养论对当代社会道德建设事业仍有定的借鉴意义，值得我们加以研究。浅析孟子的人性论与道德修养论论文原稿。反求诸己立乎其大在孟子看来，人与禽兽的區别在于人有善端有良心，但人如果丢失了作为人所特有的人性即善，便与禽兽样了，无甚区别。因此，他提出人们在道德修养过程中定要时刻提防自己的本心丢失，从自身内在的方面去寻求自己的善端，并将这种善端不断扩大，养其大者最终达到大人的境界。孟子曰求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求浅析孟子的人性论与道德修养论论文原稿不加以悉心培育，就如同人们使用锋利的斧子将茂密的森林砍光，并放任牛羊将山上的嫩草吃光，使山变成光秃秃的片，即人与禽兽之性也无所谓相异。善有端人性本善即人人都有其不忍人之心是人异于禽兽的主要特征，在性善论的基础上，孟子又以善有端来进步阐释他的人性观点......”。

3、“.....仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。认为人性中天生就有恻隐之心羞恶之心恭敬之心是非之心，这心并不是人从外来的，而是人人本身所固有的，但如果加以舍弃就会把这心丢失。且恻隐羞恶恭敬是非之心对应的是传在后天的种种原因下容易被蒙蔽。因此孟子认为人们需要种道德修养的途径将原本的善心寻回来，并在此基础上通过后天的努力不断使自己的善端扩大以至于达到圣人的境界，亦正因为人性本善，所以人们通过道德修养便会重回善的本性。浅析孟子的人性论与道德修养论论文原稿。人所异于禽兽的区别在于人性本善人所异于禽兽的特殊性是孟子所提出的人性，张岱年先生所提道所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之特性。因此，诸如禽兽与人相类似的生物特性并不能称之为人性......”。

4、“.....君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。孟子认为于人的本心之中是善的。人所异于禽兽的区别在于人性本善人所异于禽兽的特殊性是孟子所提出的人性，张岱年先生所提道所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之特性。因此，诸如禽兽与人相类似的生物特性并不能称之为人性。孟子在其离娄下中说道人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。孟子认为人与禽兽的区别就在于人有人性，而普通人却容易把它丢弃了，圣人之所以为圣人，就在于保留了人性，顺着人性即仁义去做切事情，而人如果没有这种仁义的人性则不异于禽兽。在孟子公孙丑上中人皆有不忍人之心，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之摘要人性问题是伦理学研究的个重要问题，孟子作为儒家的代表人物之明确提出了人性本善的论述，并认为善有仁义礼智端，但人的本心如不加以重视就会很容易丢失......”。

5、“.....且孟子的人性论与道德修养论对当代社会道德建设事业仍有定的借鉴意义，值得我们加以研究。善有端人性本善即人人都有其不忍人之心是人异于禽兽的主要特征，在性善论的基础上，孟子又以善有端来进步阐释他的人性观点。在孟子告子上中提及恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。于气的理论我们难以彻底理解清楚，但他所说的善养浩然正气以及这种浩然正气的存养途径是值得我们加以研究吸收的。孟子的浩然正气理论对古往今来的仁人志士起着很大的作用，如文天祥在正气歌中写道天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。这种浩然正气至大至刚，对人们高尚道德人格的形成具有重要的作用。在当代社会，各种文化相碰撞......”。

6、“.....而孟子的反求诸己并养乎其大善养浩然正气的道德修养方法对我们在形成自身道德人格的过程中不仅告诉了我们需要明守自己善良的本心，使之不受外物的冲过急，要时刻保持勿助勿忘徐徐渐进的态度，揠苗助长反而会适得其反。且这种浩然正气的形成离不开人们的主观努力，人们通过保存自身的夜气即平旦之气，并使之不断壮大，从而使浩然正气更加充足。在孟子告子上中其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。这种平旦之气在白天由于人们被外物所干扰便会不怎么显现，但在晚上人们的声色欲望减少的时候，这种平旦之气就会随之出现，如果人们对自身内在的平旦之气不加以保护，人们就会丢失善的本心并重回禽兽中去。平旦之气是人本心就有的，人们只有将之保养起来，才能更好地扩充自身之后还需要善养本心，立乎其大......”。

7、“.....而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。依靠心的作用立乎其大，将善作为最重要的品德加以培养并不断地扩充这种善端使之布于体，只有如此其他些小体如不当的声色口鼻之欲才不会扰乱本心，更不能夺其大者。而本心的善端在这种时候便会不断地得到巩固与扩大，自身的道德修养也会随之提高。善养浩然正气中国哲学家张岱年先生认为孟子所谓的浩然正气是种精神状态，是种神秘的修养境界。但孟子所谓气并不是内心状态，孟子宣称气，体之充也，以气孟子的道德修养论以及性善论对当代仍有定的学习意义与研究价值。我们在研究孟子的人性思想时应具体历史地去考察，并积极汲取其中适于当代社会发展的思想予以继承。参考文献张岱年中国哲学大纲北京中华书局，金良年孟子译注上海上海古籍出版社，。孟子所处的时代，杨朱墨翟的思想学说广泛流传......”。

8、“.....和切不符合于儒家的学说进行了论战，特别是对杨墨的思想进行了激烈的批判，在此基础上，孟子提出了关于人性本善的人性论以捍卫儒家思想的地位。浅析孟子的人性论与道德修养论论文原稿。反求诸己立乎其大在孟子看来，人与禽兽的區别在于人有善端有良心，但人如果丢失浅析孟子的人性论与道德修养论论文原稿击影响，并且还需要将自己的善德不断扩大，让其扩于体充塞于天地之间。孟子的人性论是建立在天赋道德论的基础上的，他提出了中国伦理思想史上第个性善论的思想体系，对伦理学的发展以及人性的研究具有重要意义。尽管孟子的性善论有其不科学的地方，但他关于对人性的论述对其后的人性研究却有很大的推动作用，且孟子的道德修养论以及性善论对当代仍有定的学习意义与研究价值。我们在研究孟子的人性思想时应具体历史地去考察，并积极汲取其中适于当代社会发展的思想予以继承......”。

9、“.....金良年孟子译注上海上海古籍出版社，。是依靠公民自身的努力，道德只有从外在的他律转为内在的自律才能实现他律与自律的统。在當代社会，我们虽不认同孟子的天赋道德论中强调的善是人人生而具有的观点，但孟子所提及的不断地扩充保持仁义礼智种美德却是我们应当提倡的。孟子认为圣人的品格并不是高高在上的，圣人是个开放的可预知的理想人格，每个人都可以通过自身的道德修身而达到这样的种道德境界。孟子人性论认为人们通过主观努力不断扩充善端，时刻保持仁义礼智种美德，最终便能达到尧舜的境界，这是值得我们借鉴的，即每个人都能通过后天的努力提高自身的道德修养对我们在加强道德修养的过程中有重要的积极意义。虽然孟子所提及的关都可以通过自身的道德修身而达到这样的种道德境界。孟子人性论认为人们通过主观努力不断扩充善端，时刻保持仁义礼智种美德，最终便能达到尧舜的境界，这是值得我们借鉴的......”。