1、“.....黄门郎扬雄上书劝谏哀帝要慎重对待匈奴的请求，除强调匈奴历来难化以善之外，把汉匈关系同汉宛关系，还有同苗裔也。从现代民族学角度考察，这或是种历史的逆向构建，但显示出司马迁民族思想的基调，即淡化血缘认同，强调文化认同。既然汉匈两族在血缘上都与夏侯氏有联系，匈奴具有同华夏族共同的人性，苟利所在，不知礼义。司马迁以相对平等的眼光对匈奴进行评述，在当时无疑具有先进性。在对待匈奴的策略方面，文中既表达了对匈奴无休止侵扰汉王朝边疆的痛心，虽然没有直接表达作者感情的字眼，但充斥着大量的关于匈奴侵掠汉民的这些记载，岁入边，杀略人民畜产甚多所杀略甚众而去匈奴又入雁门，杀略千馀人侵扰朔方，杀略吏民其众，这些记载无不透露着作者对命，尹尔多方。摘要先秦至秦汉时期，华夏族的民族观和民族思想经过长期酝酿基本形成......”。

2、“.....太史公司马迁肯定并继承这思想，史记匈奴列传就是在这成熟的民族思想指导下写成的。而民族政策则是在两汉处理汉匈关系的实践中在与民族思想的互动中形成的套行之有效的体系，汉书匈奴传的记载显示，西汉中后期处理民族关系的政策已经相当完备。先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析论文原稿。秦汉时期，匈奴势力崛起，如何处理与匈奴的关系，成为华夏族民族政策的主要内容。先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析论文原稿融合，人口增多，原来以血缘为纽带的氏族单位趋于崩溃，在个广袤的统治疆域内，以地域作为认同纽带显然比以血缘作为纽带更为适用。随着生产的发展，各个地域的生产模式不同，物质生产水平产生了差距，形成了不同特色的生活习俗和文化礼仪，原先以地域为纽带的民族认同感出现了分离倾向，文化礼仪因素在日常生活中的认同作用开始逐渐凸显。周代商后......”。

3、“.....需要指出的是，血缘地域文化这个因素在民族认同中的作用并不是严格地后者登场前者退场，而是按照影响力此消彼长。西周统治者有意识地强化影响力此消彼长。孔子强调华夷之分的标准是文化，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之，主张用文化去教化他们。承接孔子的思想，孟子进步明确提出了用夏变夷的主张，吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者，以鸟儿迁往高大乔木为喻，比喻历来都是中原先进文化影响改变边远落后的民族，而没有边远落后的民族影响改变中原文化的。先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析论文原稿。先秦到两汉，华夏民族思想逐渐形成了自己的独特范式，以华夏族为主体的民族认同经历了两次转变。华夏族的形成体现了我国古代民族构成对原始氏族组织的体现了我国古代民族构成对原始氏族组织的突破。然而，史籍对当时的民族都是按氏族的名称来称呼的，氏是姓的分支组织形式......”。

4、“.....它反映的是种血缘联系，这就体现了夏朝民族思想中血缘观念仍占有主導地位。商朝建立以后，商民族以东夷身份融入并站到了华夏族的权力顶端。随着统治地域的扩大，夏时以血缘关系为纽带民族认同方式已经无法满足商时的华夏族群发展需要，于是民族认同的纽带出现了第次转变由血缘认同转变到地域认同，卜辞中，商朝对异民族主要使用了方的称呼，方是个地理方位名词，反映了该时期地缘关系在民族摘要先秦至秦汉时期，华夏族的民族观和民族思想经过长期酝酿基本形成。西周初年的政策基调和以孔子为代表的儒家思想在民族思想的形成中做出了突出贡献，太史公司马迁肯定并继承这思想，史记匈奴列传就是在这成熟的民族思想指导下写成的。而民族政策则是在两汉处理汉匈关系的实践中在与民族思想的互动中形成的套行之有效的体系，汉书匈奴传的记载显示，西汉中后期处理民族关系的政策已经相当完备......”。

5、“.....周公制礼作乐，为周政权控制下的整个民族制定了成套的礼仪规范，在政治生活和社会秩序的各个方面固对这些看法表示赞同。笔者认为，在民族思想上，班固与司马迁基本持统立场，即在儒家大统思想下的华夷之辨华夷之防和变夷为夏，民族之间的差别主要体现在文化方面。有人根据班固匈奴传赞中描述匈奴人面兽心圣王禽兽畜之等字样，认为班固的民族思想相对司马迁出现了倒退。笔者不赞成这种看法，或可这样理解，班固之所以这样形容匈奴，是在对匈奴民族思想基调早就奠定之后，又经过在这种思想指导下的诸多对匈民族策略的实践，到他那个时期匈奴依然是华夏族的个大威胁，北狄不服，中国未得高枕安寝也，用文化教化感召匈奴的策略在他们身上好像收效甚微，用将失当的不满。班固的汉书匈奴传分为上下两部分，对西汉中前期汉匈关系的叙述与史记匈奴列传相同，除增加了太始元年到王莽末年汉匈关系的史实，内容更为翔实，末尾以赞的形式......”。

6、“.....相对于史记匈奴列传汉书匈奴传中显现的对匈奴的民族策略更趋于成熟。汉书匈奴传载，汉元帝时，匈奴呼韩邪单于欲使汉王朝撤兵到至谷以西至敦煌边防，熟谙边塞之事的郎中令侯应上书汉元帝，请求驳回这要求。侯应认为匈奴困则卑顺，强则骄逆，天性然也。并指出边防要塞的设施是经过长期经营，投入了无数人力物力才得着充分体现。西汉建立后，面对匈奴对边境无休止的劫掠甚至大军威逼长安，陆续采取了和亲战争长居者以备塞羁縻等政策，汉政权的对匈策略逐渐走向成熟。司马迁和班固作为东西汉最具代表性的史学家，两人前后相距个半世纪以上，这段时间，汉匈之间的战略形势发生了很大变化，华夏族逐渐占据了战略主动地位，但匈奴的威胁直存在，在司马迁的史记匈奴列传中，在谈到匈奴的起源时，司马迁认为其可追溯到夏侯氏，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。从现代民族学角度考察......”。

7、“.....但显示出司马迁民族思想的基调，即淡化血缘认同，强调文化认同。海上海古籍出版社，黄怀信论语新校释本庞素琴，通检西安秦出版社，司马迁史记北京中华书局，班固汉书北京中华书局，。华夏族主体化的过程，也是与其他族群的争夺战争交流融合的过程。因此，为了争取和维持自己的生存发展空间，这种情况在先秦至秦汉时期尤其明显，究其原因，方面是因为华夏族民族意识逐渐萌发，另方面随着生产力的不断发展，不同地区经济模式和发展水平不同，不同民族的物质和精神发展程度出现落差，生产发展较先进的民族优越感凸显，主要表现在民族文化自信上，其维护和扩大本民族发展空间的意识也逐渐增强，生产发展较落后的民先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析论文原稿唯北狄为不然，真中国之坚敌也，所以出现了这样的论断，因此就此怀疑班固民族思想基调的进步性略显武断。總体来看......”。

8、“.....影响了华夏族的命运走向。参考文献陈筱芳春秋华夷关系以及华夏族的最终形成西南民族学院学报，曾文芳夏商民族思想的变迁探析西北民族论丛，十经注疏整理委员会十经注疏尚书正义孔安国，传孔颖达，正义上海上海古籍出版社，黄怀信论语新校释本庞素琴，通检西安秦出版社，司马迁史记北京中华书局，班固汉书北京中华书局处理，提醒哀帝要居安思危，防患于未然。扬雄的这篇策论，体现出汉匈关系被置于民族关系的层面上来处理。王莽政权时期，王莽欲出击匈奴，王莽手下的大将严尤上书，建议对待匈奴不宜穷追猛打，应该视之譬犹蚊虻之螫，驱之而巳，并从军队集结速度军粮调配和运输战争时间行军速度匈奴地区的气候和地形等方面出发，总结了对匈战争的个难处，认为对匈战争很难取得成功。若要出击，也应速战速决，让先到防的军队出击。汉书匈奴传完整地记载了上述个针对匈奴的策论......”。

9、“.....从行文中可以发现，班记载了上述个针对匈奴的策论，这些内容充分展现了西汉中后期处理与匈奴关系的政策基调和战略思想，从行文中可以发现，班固对这些看法表示赞同。笔者认为，在民族思想上，班固与司马迁基本持统立场，即在儒家大统思想下的华夷之辨华夷之防和变夷为夏，民族之间的差别主要体现在文化方面。有人根据班固匈奴传赞中描述匈奴人面兽心圣王禽兽畜之等字样，认为班固的民族思想相对司马迁出现了倒退。笔者不赞成这种看法，或可这样理解，班固之所以这样形容匈奴，是在对匈奴民族思想基调早就奠定之后，又经过在这种思想指导下的诸多对匈民族策略的实践，到他那以修成，倘若他日汉匈关系再起波澜，十年之外，百岁之内，卒有它变，障塞破坏，亭隧灭绝，当更发屯缮治，累世之功不可卒复。若罢边塞事，则开夷狄之隙，亏中国之固，系统总结了汉政权控制边塞，设置边防力量的必要性......”。