1、“.....指出移居国外的经济学家分享劳动，交换需要推理的东西。马克思引用了几位经济学家关于劳动分工的论述，认为论述完全不清楚，而且相互矛盾。马克思根据异化劳动理论，描述了资本主义私有化和分工制度下工人的悲惨处境，在这个时候，他们更多地依赖于国民经济，无法理解劳动分工交换私有财产和劳动异化对私有化的态度陷入了个争论的圈子，方面，私有化是解释异端劳动的先决条件，另方面，私有化是形成私人财产的先决条件。通过劳动的异化，这个问题的新提法本身已经包括了解决问题的办法分工的不同阶段对应不同的所有制形式。这时在马克思恩格斯的眼里，分北京人民出版社，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局年经济学哲学手稿北京人民出版社，李培超，张芳论马克思恩格斯对施蒂纳利己主义思想的批判德意志意识形态读书札记吉首大学学报，。伦理道德的本质起源来自于劳动在现代西方伦理学史上......”。

2、“.....但大致可以分为类神学理论人道主义和自然本能。马克思和恩格斯在阐述历史唯物主义时强调，道德作为社会意识形态，不取决于上帝的意志，而根源于人类的生产劳动。人类社会关系的形成和发展是道德的客观和直接基础，人的社会关系是在劳动过程中形成的，也是获得维持自身子女和生活所必需的物质手段。首先，历史关系的发展首要前提是人民的生存，人民需要生产满足基本物质需要的必要生活其次，满足首要需求后将衍生新的需求第，那些每天恢复生命的力量人也开始生产其他人，他们代表了人类社会的第种社会关系第，劳动产生了人与自然和社会的互联关系。道德的形成不仅需要社会关系作为基础和客观前提，还需要主观前提和条件即人的意识。在德意志意识形态中，马克思和恩格斯在阐发人类意识发展的个因素后，初步构建了历史关系。人类条件下，应更加重视和强调个人利益的具体实现......”。

3、“.....传统的集体道德往往强调集体利益的优先性，主张个人的坚持服从和自我牺牲，这也导致了对传统集体道德原则的片面解读，其重点在于个人道德规范而不是集体道德章程，在其对集体道德传统原则的解释中，集体道德合法性往往是自我在种程度上对集体主义的抽象和历史理解，是对马克思恩格斯最初思想的背离。在德意志意识形态文本语境中，虚拟集体有其真实的含义，即资产阶级发动的政治革命所建立的政治国家。马克思早年接受黑格尔对国家的解释，认为国家是普遍利益的执行者。然而，马克思在莱茵报上的作品中接触到的现实案例使马克思发现，黑格尔所谓的理性国家并不是普遍利益的代表，而仅仅是少数人追求私人利益的工具，他们无法理解所有人的自由和平等。资本主义政治国家只是虚构的集体，而国家内部的政治斗争，如果是民主政体和君主政体之间的斗争以及所谓的普选斗争，只是不同阶级之间的利益斗争......”。

4、“.....虚拟集体之所以是虚拟的和虚幻的，是因为它不保护般利益和个人自由，而在真正泛道德化批判的远离与集体道德思想的坚守论文原稿系，现实生活中的人不是个抽象的人，而是个有血有肉的人，生产两种产品人类生存和种族繁衍的物质手段。道德批评扩大了道德使用的范围，从道德上看待社会所有的问题，反过来考虑不道德的问题是合乎道德的把社会问题归结为道德问题，把对整个社会的批评简化为道德批评，不影响社会政治经济批评。理论思维的深度不在于其中所用的概念有多抽象，而在于能不能驱散迷雾和幻象，看清事物的本质。社会每发生次彻底的转变，会有场各方利益的斗争，而此时社会道德问题亦经常出现。马克思和恩格斯清楚地告诉我们，当道德与现存关系发生冲突时，表明现存社会关系与现存生产力之间的矛盾。但道德批评又是经济批评的出发点，马克思必须在道德批判的指导下，超越道德领域，进入道德产生的利益关系......”。

5、“.....而是在人的自由全面发展的条件下评价和改造社会的经济制度，道德只是社会的顶层，本质上只有在经济基础发生变化之后，实质性的改变才能是彻底的。坚守集体道德思想的内涵价值集体主义不仅使人们能够集中关注重要事件，而且能充分调动个人的积极性，显示出制度的优势。但是对集体主义的解释不应停留在保护德本身，并产生了许多论点，例如在科技和生产力不断进步的现代社会，人与人之间的关系正在发生根本性的变化，传统伦理失去了它所依赖的经济基础，失去了它所依赖的道德基础传统社会，走出了历史的中心。道德批评解决问题的习惯仍然停留在道德批判上，批判泛道德论的另个原因是批评者认为社会让人们更容易受到不道德行为的影响，而随着互联网的普及和各种手段创造的虚拟空间综合信息传播，使每个人都可以对社会事件进行评价，这也有助于传播。随着熟人社会的解体，与陌生人交往不随便谈道德......”。

6、“.....人们总是从道德的角度谴责社会上发生的切，但这种道德批评往往是没有约束力的，这不仅不是道德上的批评，而且往往会产生消极影响。加强道德和社会批判的审慎契合。在当代社会，泛伦理批评是种越来越普遍的现象，而泛伦理批评不仅在道德批评中没有发挥应有的作用，也有诸多负面影响，引起人们对道德状况的担忧和焦虑，以及对道德和监管功能的怀疑和否定。道德既不是普遍的，也不是无用的，作为种意识形态，道德有它的力量和它的局限性。道德批评只是社会批评的开始，需要真正解决论家眼中，这矛盾等同于理论神学哲学道德等现有关系的矛盾，而在马克思恩格斯眼中，这是现有社会关系与生产力之间的矛盾。德意志意识形态远离泛道德化批判与坚守集体道德思想的当代价值从马克思思想发展的角度寻找人类社会发展规律，现实的人类解放之路和对人格自由全面发展的追求不仅是青年马克思进化的必然结果......”。

7、“.....德意志意识形态蕴含着丰富的马克思伦理思想，为新时代道德文化价值观的发展提供了启示。方面，在处理现代社会出现的道德问题时坚持历史唯物主义，而泛伦理的批评不利于解决真正的社会问题，它会增加对当前社会道德状况的担忧和不安，因为社会问题不能简单地转化为道德问题，真正解决道德问题必须以实现社会的政治和经济目标为前提另方面，站在新时代的门槛上，要继续坚持和发扬集体道德。集体道德原则不能仅仅通过集体道德来衡量个人的社会生活，而社会是建立在个人自由和全面发展的原则上，使社会成为个真正的共同体，能够保证人的自由和全面发展。远离泛道德化批判的脱轨地带当今社会已经从传统社会向现代城市社会转变，必须坚持用历史唯物主义马克思十分重视劳动分工，分工使人成为个非常抽象的存在等等，直到他变成个有精神和身体缺陷的人分工使工人越来越偏袒和依赖马克思开始对分工提出挑战和反思......”。

8、“.....交换需要推理的东西。马克思引用了几位经济学家关于劳动分工的论述，认为论述完全不清楚，而且相互矛盾。马克思根据异化劳动理论，描述了资本主义私有化和分工制度下工人的悲惨处境，在这个时候，他们更多地依赖于国民经济，无法理解劳动分工交换私有财产和劳动异化对私有化的态度陷入了个争论的圈子，方面，私有化是解释异端劳动的先决条件，另方面，私有化是形成私人财产的先决条件。通过劳动的异化，这个问题的新提法本身已经包括了解决问题的办法分工的不同阶段对应不同的所有制形式。这时在马克思恩格斯的眼里，分工的概念已经与历史唯物主义的基本概念，如生产力同所有权意识形态勾画了幅当代资本主义社会的图景，马克思称之为虚构的共同体，现代社会的概念可以真正用来理解我不是国家，而是阶级，与各种国家政治机构做斗争。阶级的本质是争夺统治权，马克思恩格斯发现个人与共同利益矛盾的原因......”。

9、“.....是消除道德教育思想对劳动运动所产生的消极影响。另外，历史唯物主义印证劳动人民的历史使命，把握社会发展的规律性。根据马克思恩格斯在德意志意识形态中指明的双重任务，德意志意识形态文本中蕴含的伦理哲学引发马克思恩格斯对当时盛行的道德观的批判，对关于道德的本源和特质等微观思想，以及人类自由和解放的宏观内涵进行深刻阐述，从而对当今社会的长远发展具有深远的现实意义。伦理道德兼具功能性与局限性的统体在世纪的德国，由于资产阶级的软弱，他们真正的经济和政治利益被远远抛在后面，但在英国工业革命和法国政治革命之后，德国知识分子经历了英国法律中发生的变化和抽象概念，这些思想在英法已经存在，而在德国还没有出现，例如人权自由等。这种现象对于黑格尔表现尤其明显，黑格尔以其辩证的方式创造了庞大的哲学和法律体系......”。