1、“.....两个自然相互间的关系不是这样产生事物的产生过程是由种事物长成另种事物的。那么它长成什么事物呢不是长成那个长出它的事物而是长成那个它要长成的事物。‛‚自然‛是个过程，不是个事物，也就是说‚形式自然‛不同于‚质料自然‛，它不仅是原始材料。‚形式自然‛是自然成为自然的原因，自然作为形式和质料之间的关系不只是物长成他物。事物长出事物，事物不是长成长出它的，而是长成那个它要长成的东西，如等，此时‚形式自然‛发挥的作用就是使得长成其他事物料自然‛。关键词自然本性质料自然形式自然中图分类号文献标志码文章编号现代人通常把‚自然‛的概念理解为‚自然界‛或是天然存在的东西，可称为自然物，往往把自然和人工看作对反义词来理解。但实际上，自然的这理解是近代以后的产物，‚世纪英国哲学家密尔在其论自然文的结尾......”。

2、“.....它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物‛。在密尔的定义下，第，‚自然‛词在广义上被称为基于亚里士多德自然观考察古希腊自然含义论文原稿则实现于物中，本性就是自然万物的动变渊源。‛亚里士多德总结了‚自然‛作为‚本性‛的原因，即‚自然‛是万物动变的渊源，但是‚自然‛包含两个意思，为物质，为‚怎是‛。物质之被称为本性，是因为万物的变动凭借它得以进行，即自然作为种或多种原始材料使得事物成为自己，这就是‚自然‛作为‚质料自然‛。除此之外，自然是具有变动渊源的事物如何憑借自然成为它自己的形式，即‚按照自然‛成为事物。另外，成长的过程也被称为自然，因为具有变动的这个自然，变动才由此发展，这就是‚自，这也是在强调自然哲学家应该首要研究和质料不分离存在的形式。基于亚里士多德自然观考察古希腊自然含义论文原稿......”。

3、“.....还指使得事物的‚自然‛发挥自然之作用的‚自然‛。‚自然是产生的同义词，因而它是导致自然的过程。两个自然相互间的关系不是这样产生事物的产生过程是由种事物长成另种事物的。那么它长成什么事物呢不是长成那个长出它的事物而是长成那个它要长成的事物。‛‚自然‛是个过程，不是个事物，也就是说‚形式自然‛不同于‚质料自然‛，它然更加适当。事物尚在潜在着是指它只具备成为它自己的原始材料，而不具有成为它自己的形式，此时我们不能把它称为那个它将成为的事物。只有当它具备了成为它自己的形式之后，它才能是存在的。这就说明了‚由于自然‛或‚按照自然‛是真正的自然，而‚具有自然‛只是呈现出自然的部分。‚自然‛也许是类质料，如水木土等，但这些质料在没有‚自然‛作用下是不能称为事物的。重要的点还在于，亚里士多德对自然哲学家应该如何对待‚形式自然‛和‚质料自然‛也做了探讨......”。

4、“.....可以将自然分为两类‚形式自然‛和‚质料自然‛。形式自然指自然物的本性在于形式，又称‚由于自然‛‚按照自然‛质料自然则指自然物的本性具有作为根源的自然，又称‚具有自然‛。在亚里士多德看来，‚形式自然‛比‚质料自然‛更确定，且他认为自然哲学家更应注重研究‚形式自然‛。‚自然‛作为‚质料自然‛‚凡在自身内有上述这种根源的事物就具有自然。所有这样的事物都是实体，因为它是个主体，而自然总是依存于个第章对此做了更明确的阐述，‚本性的命意，这就应是生物的创造。生物的内在部分，其生长由此发动而进行。每自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。本性的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变。本性的命意又是自然事物的本质。引申本性在这方面的命意，则每怎是都可称为本性......”。

5、“.....‛这个命意是亚里士多德对本性的解释，在他看来本性和自然是回事，所以以上種解释也是古希腊‚自然‛的含义。对此，吴国盛教然‛作为‚本性‛即为事物之所是的根源，是事物之所以成为它自己的原因，自然或隐藏于物内或体现在物中。基于亚里士多德自然观考察古希腊自然含义论文原稿。‚所以有些人主张存在物的自然是土，有人主张是火，有人主张是气，有人主张是水，有人主张是其中的几个，有人主张是这元素全部。他们无论把哪个或哪些个元素理解为这样的东西，他们都主张这个或这些个元素就是实体的全部，而别的切都只不过是它们的影响，状况或者排列而已他们还主张它们都是永恒的，而别的事物则无休止地产生在于该事物以外的别的事物里，也是偶性原因造成的。比如石头做成的床，即使它的根源是石头，也是因为组成石头的技术造出了床。亚里士多德在形而上学第卷第章对此做了更明确的阐述，‚本性的命意......”。

6、“.....生物的内在部分，其生长由此发动而进行。每自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。本性的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变。本性的命意又是自然事物的本质。引申本性在这方面的命意，则每怎是都可称为本性，每事然‛。形式自然指自然物的本性在于形式，又称‚由于自然‛‚按照自然‛质料自然则指自然物的本性具有作为根源的自然，又称‚具有自然‛。在亚里士多德看来，‚形式自然‛比‚质料自然‛更确定，且他认为自然哲学家更应注重研究‚形式自然‛。‚自然‛作为‚质料自然‛‚凡在自身内有上述这种根源的事物就具有自然。所有这样的事物都是实体，因为它是个主体，而自然总是依存于个主体之中的‛，‚具有自然‛就是内含根源，而非由技艺操控，同时自然需要依靠主体，也存在主体之中......”。

7、“.....‚亚里士多德列出的自然词的种含义分别是生长物的生长生长物的种子自然物的运动根源质料自然物的本质任何事物的本质。‛至于‚自然‛具体表现为哪种这里暂不讨论，因为无论取哪种，‚自然‛都作为‚本性‛，区别于我们现在把‚自然‛当‚自然界‛来看待。‚或则潜存于物内或则实现于物中，本性就是自然万物的动变渊源‛，‚自然‛作为‚本性‛即为事物之所是的根源，是事物之所以成为它自己的原因，自然或隐藏于物内或体现在物中。个是医生的人可能是他自己恢复健康的原因，但他的医术不是他生病时获得的，医生和病人出现在同个人身上是偶然，个病人因自己是医生而在自身内有了个恢复健康的原因，这个原因是偶然的。由偶然原因，而非本性形成的是人工产物，‚没有个人工产物本身内含有制作它自己的根源‛，也就是说人工物本身不存在‚自然‛，因为即使部分人工物的根源存在于该事物以外的别的事物里，也是偶性原因造成的......”。

8、“.....即使它的根源是石头，也是因为组成石头的技术造出了床。亚里士多德在形而上学第能是存在的。这就说明了‚由于自然‛或‚按照自然‛是真正的自然，而‚具有自然‛只是呈现出自然的部分。‚自然‛也许是类质料，如水木土等，但这些质料在没有‚自然‛作用下是不能称为事物的。重要的点还在于，亚里士多德对自然哲学家应该如何对待‚形式自然‛和‚质料自然‛也做了探讨，‚如果认为自然哲学家应该了解太阳和月亮是什么，却可以不去研究它们的本质属性，这是奇怪的，特别是当自然哲学家们事实上已经明显地在论述月亮和太阳的形状以及天和地是否球形的问题时。‛这就说明着灭亡着。‛这里主张自然是水的是泰勒斯‚世界的本源是水‛的观点，他认为水产生万物，万物又复归于水主张自然是气的是阿那克西美尼‚无定形‛的观点，他认为气具有无定形的特征，相对于水更容易说明万物的变化主张自然是火的是赫拉克利特的‚万物由火中产生......”。

9、“.....‚自然是它原属的事物因本性而运动和静止的根源或原因‛，这里的本性和偶性是相反的对成因，亚里士多德强调‚自然‛是‚本性‛，他用医生的例子说明的本性均属级类的怎是。‛这个命意是亚里士多德对本性的解释，在他看来本性和自然是回事，所以以上種解释也是古希腊‚自然‛的含义。对此，吴国盛教授做了简要概括，‚亚里士多德列出的自然词的种含义分别是生长物的生长生长物的种子自然物的运动根源质料自然物的本质任何事物的本质。‛至于‚自然‛具体表现为哪种这里暂不讨论，因为无论取哪种，‚自然‛都作为‚本性‛，区别于我们现在把‚自然‛当‚自然界‛来看待。‚或则潜存于物内或则实现于物中，本性就是自然万物的动变渊源‛，‚。‚自然是它原属的事物因本性而运动和静止的根源或原因‛，这里的本性和偶性是相反的对成因......”。