1、“.....毛泽东文选第卷北京人民出版社，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，何云峰从劳动作为人的类本质的视角看劳动幸福问题江汉论坛，。对劳动的价值认同的讨论是基于分析异化劳动和自由而自觉的劳动的关系进行的，因此，劳动的价值认同对于实现劳动幸福所起的正向作用，也分成异化劳动的价值认同和自由而自觉劳动的价值认同两个方面。但是，我们讨论对异化劳动的价值认同对于实现劳动幸福所起的作用时，我们在讨论的其实是劳动的价值认其最终目的都是为了人自身的发展。获得劳动幸福的根本路径无疑是使劳动回归到跟人的类本质同的自由劳动状态，从这种意义上来说，对劳动幸福的追求是人终极的劳动价值认同。习近平总书记在统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会发展工作部署会议上总结道中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长从磨难中奋起......”。

2、“.....事物总是在矛盾的交织中发展起来的。困难只是时的，在全国人民的从劳动的价值认同视角看劳动幸福论文原稿努力具有更加崇高品质的东西。这种尊严的获得建立在平等的基础上，而不是建立在其他人失去尊严的基础上。毫无疑问，切劳动都应该是平等的，体力劳动和脑力劳动是平等的，体面劳动和不体面劳动也应该是平等的。我们往往地认为体面劳动比不体面劳动更具有尊严，但是，体面劳动者的這种满足感绝不是种幸福，因为他必须时刻注意到其他人的痛苦，以便在这种痛苦的基础上想象他自己的幸福。终极的劳动价值认同应当包括切劳动都是平等的这要素，即他不形态的劳动所必然共生的劳动产品，作为种发展着的生产力，同既有的生产关系产生矛盾，从事物内部推动着异化的自我扬弃。对劳动的价值认同的讨论是基于分析异化劳动和自由而自觉的劳动的关系进行的，因此，劳动的价值认同对于实现劳动幸福所起的正向作用......”。

3、“.....但是，我们讨论对异化劳动的价值认同对于实现劳动幸福所起的作用时，我们在讨论的其实是劳动的价值认同对于异化劳动的自我扬弃所目的，因而异化劳动的价值也就失去了自由自觉的劳动中那个珍贵的实现人的类本质构筑人自身的价值，而仅仅剩下那个作为维持人自身生存的方法的那个价值，这种劳动也自然会被马克思贬低为仅仅是种谋生的手段。相同地，人的价值也失去了他在社会交往中对于同他人社会关系构建的价值，因为在这种异化劳动中，这种他对别人的有用性仅仅在于他的劳动产品能否为那个同他相异己的人所占有，在这种不复存在的价值中，他获得的只有剩下的不是作为人而是作为工讨论对劳动的价值认同，也应该基于劳动的這两个价值维度来展开。但是，劳动也具有两种形态，种是部分地或总体地无法真正展现人的类本质的异化劳动，种是直接展现人的本质的自由劳动......”。

4、“.....我们便有理由讲，事物的属性影响事物的价值。而自由自觉的劳动与异化劳动无论从属性上还是从本质上来说都是全然不同的两个东西，者既有区别也有联系。在异化劳动中，劳动的价值也随之异化了。劳动产品作为种异己的存在物如果在这种主客体间产生，也会吸引主体更深入地认识和改造客体，从而满足人的需要和产生新的需要。劳动的价值，从本质上来说就是人的价值。劳动创造了人本身。这种创造使劳动既是人维持自身生存和发展的方法，也是人之为人的终极目的。从劳动是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而对自然物的占有，是人和自然之间的物质变换的般条件意义上来说，人借由这种劳动改造客观世界以满足自身的生存和发展需要，因而劳动是人维持自身的方法从劳括异化劳动的价值而且体现着真正人的价值，那么人为什么没有在从事这种异化劳动的时候，发现真正自由而自觉的劳动的更大价值......”。

5、“.....仅仅追求种相较之下内涵更少的价值呢现实中的分工和理论中的扬弃可以帮助理解这个矛盾。马克思说，在分工大大发展的情况下，工人要把自己的劳动转用于其它方面是极为困难的，就是说，人如果希望从事其他行业，他必须付出比常人更多的精力来跨越新行业的门槛，他价值的有目的的活动，是为了人类的需要而对自然物的占有，是人和自然之间的物质变换的般条件意义上来说，人借由这种劳动改造客观世界以满足自身的生存和发展需要，因而劳动是人维持自身的方法从劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成意义上来说，劳动是人的类本质，因而劳动也是人的终极目的。人的价值有两个方面，是他在社会交往中对于同他人社会关系构建的价值。是他通过劳动创造价值的价值。这同样对应着劳动的两个价值维度是作值时，我们只是在讨论异化劳动的价值......”。

6、“.....这种价值与主体的需要和客体的属性是内在联系的。价值认同则基于这种主客体之间的关系，是人从主观性出发评价这种客体的价值是否能符合主体的价值追求，如果这种客体的价值符合主体的价值追求，那么这种满足关系即是种价值认同。在价值思维中必须充分揭示和保持人的主体地位，才能抓住问题的实质，因此这种价值认同从劳动的价值认同视角看劳动幸福论文原稿是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成意义上来说，劳动是人的类本质，因而劳动也是人的终极目的。人的价值有两个方面，是他在社会交往中对于同他人社会关系构建的价值。是他通过劳动创造价值的价值。这同样对应着劳动的两个价值维度是作为人的终极目的，劳动过程中实现人的类本质构筑人自身的价值是作为人维持自身的方法，劳动生产劳动结果，维持人生存和发展的需要的价值。从劳动的价值认同视角看劳动幸福论文原稿。于这种主客体之间的关系......”。

7、“.....如果这种客体的价值符合主体的价值追求，那么这种满足关系即是种价值认同。在价值思维中必须充分揭示和保持人的主体地位，才能抓住问题的实质，因此这种价值认同，从根本上来说是种主观性的评价行为。毫无疑问地，价值认同与人的需要是紧密联系的，没有人的需要，人就不会通过实践作为能动的主体同客体发生关系，不会产生社会历史，更不会产生价值认同价值认种产品所奴役，劳动者不再能获得全部劳动产品而是只能获得不是作为人而是作为工人生存所必要的那部分，而且，异化劳动从人那里夺去了他的生产对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的，类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。这就使劳动不再是人实现自己类本质的终极目的......”。

8、“.....而仅仅剩下那个作为得不牺牲自己原行业所已有的劳动熟练程度而在新的行业从头开始，他不得不冒着失业和降薪的风险来达成自己的这样个心愿。问题在于，他是否肯放弃那种对异化劳动的价值认同转而认同真正自由而自觉的劳动的价值这是个主观的问题，但这个主观的问题也是基于他所处的现实的社会关系而生长起来的。马克思主义哲学中的价值指标志实践中主客体关系的范畴其反映的是客体与主体的需要的满足程度。这种价值与主体的需要和客体的属性是内在联系的。价值认同则人的终极目的，劳动过程中实现人的类本质构筑人自身的价值是作为人维持自身的方法，劳动生产劳动结果，维持人生存和发展的需要的价值。从劳动的价值认同视角看劳动幸福论文原稿。价值认同是客体所体现出来的价值符合主体的价值选择与价值追求。对于异化劳动和真正自由而自觉的劳动两种价值的价值认同，正反映着主体对于客体的不同价值选择与价值追求......”。

9、“.....真正自由而自觉的劳动所体现的价值，不仅，从根本上来说是种主观性的评价行为。毫无疑问地，价值认同与人的需要是紧密联系的，没有人的需要，人就不会通过实践作为能动的主体同客体发生关系，不会产生社会历史，更不会产生价值认同价值认同如果在这种主客体间产生，也会吸引主体更深入地认识和改造客体，从而满足人的需要和产生新的需要。劳动的价值，从本质上来说就是人的价值。劳动创造了人本身。这种创造使劳动既是人维持自身生存和发展的方法，也是人之为人的终极目的。从劳动是制造使持人自身生存的方法的那个价值，这种劳动也自然会被马克思贬低为仅仅是种谋生的手段。相同地，人的价值也失去了他在社会交往中对于同他人社会关系构建的价值，因为在这种异化劳动中，这种他对别人的有用性仅仅在于他的劳动产品能否为那个同他相异己的人所占有，在这种不复存在的价值中......”。