1、“.....折射出融入生命感的深情。诗人云遑遑访汉魏，北学中离群。伊余守初质，温故以知新。作为徐祯卿的吴中挚友，祝允明看到了徐氏诗学北地，不忘吴中的可贵坚守，更看到了其变化之中的不变初衷，即埋藏于内心深处的吴中情结。总的来说，徐祯卿诗歌的主要内容几乎都可以用情这领域来概括，他以情语入诗的创作手法被诸多诗论家赞许。正是诗歌中传递的吴中情结，为徐氏赢得了极高的诗史声誉，尽管北地复古文学风靡诗坛，但别具真情的吴中精神始终能打动人心。同为吴人的王世懋这样评价徐祯卿更千百年，李何尚有废兴，如铅华隔断春消息，怨杀西风不敢啼。传达出种幽怨宛转的情志，流露出诗人身世飘零的落寞感，折射出融入生命感的深情。诗人的文学个性与地域的文化氛围相契合，造就了徐诗中孤妻怨妾自有态度的几许蕴藉深情。徐诗对吴中缘情文化传统的继承，既有地域性，又体现了时代性。这点......”。

2、“.....徐氏生仿李白之作颇多，在入京后他依然创作了大量以李白为师法对象的作品，借太白性情来传递江左风流，最终呈现出恣情自适的吴中面貌。这些仿李白的诗作不浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿交游，留下了许多赠答酬唱之作。如杨隐君赞诗云有斐杨君，秉文敦古。精思塞渊，宏通艺理。由乡升朝，学优则仕。弘治年，少年徐祯卿由常熟双凤迁苏州，随父寓郡城，在唐寅的引荐下，加入了吴中文化圈，开启了长达年的吴中生活。吴中地区自古风光秀丽，山黛谷幽，士人久居于此，得山水之灵气，孕育出缘情绮靡的情感特质，他们对自然对人生的感悟富有浓郁的浪漫主义感情基调，这种重情的文化氛围，使得吴中作家在文学创作中体现出鲜明的情感色彩。加之了重视个体生命的程度。如何解决死亡带来的情感伤害是徐祯卿在吴中时深深思考的问题。在重视个体回归自我这时代特征的带动之下，徐氏在重情的基础上更进步抒写了己之情......”。

3、“.....但那份对情感的关注始终与吴中文人群体共通。在徐氏对情的歌颂中还有份对自适之情的渴望吴中文人越来越意识到个体生命价值的重要性，他们无论是诗文书画的研习，还是生活态度的取舍，都以崇尚自适为标的。时间，文人们品评书画雅集唱和，呈现出闲情逸致中文风的最好印证。正是由于徐祯卿对吴中深情特质的坚守，才使得吴声得以在众多流派纷争中始终留有席之地，也正是基于这点，徐氏被誉为吴中诗人之冠实属当之无愧。明中叶时期，资本主义最早在江南地带萌芽，得风气之先的吴中士人敏锐捕捉到这时代脉搏，商业与都市的繁荣带来了个新兴的市民阶层，反映到了文学领域，审美取向也随之改变，诗文不再是承载经国大业的工具，更多地抒发着诗人的己情怀。由士林文学到市井文学的承转正在悄然进行......”。

4、“.....近年来，许多学者逐渐提出谈艺录应是创作于徐祯卿吴中时期，并列举与徐祯卿同时期的文人阎秀卿李梦阳徐缙等人的论述作为例证，目前基本可以肯定地说谈艺录创作于吴中时期。徐祯卿在谈艺录中阐发的以情为核心的诗学理论体系可以看作吴中文化对其情深观的重要影响。从思想观念角度来说，明代中叶以后，远离政治核心的吴中地区，出现了情感主义逐渐代替道德主义的趋势。徐祯卿在融合南北文风中所起的作用也开展了定的研究。但大部分研究者都将研究视角集中于徐祯卿加入前子阵营后，探讨其复古理论的形成与发展，而对于他在吴中时文学成就的关注稍显不够。徐祯卿的诗歌创作中重视抒写真情，在论诗时依然重视情的作用，他认为从诗歌的创作之源到创作流程，最后呈现出的诗歌内容，情这因素都起着引导性的作用。谈艺录中云情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。故喜则为笑哑，忧则为吁......”。

5、“.....然引而成音，气实为佐引音成词，文到创作流程，最后呈现出的诗歌内容，情这因素都起着引导性的作用。谈艺录中云情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。故喜则为笑哑，忧则为吁，怒则为叱咤。然引而成音，气实为佐引音成词，文实与功。盖因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。徐祯卿认为情感作为诗之源，是诗歌最核心的内在动力，情决定着文章法度格式的安排，格与调应为情感表达服务。这也是徐祯卿与李梦阳诗歌理论的分歧所在李氏祖格本法，将情牢牢控制在法度之外地说谈艺录创作于吴中时期。徐祯卿在谈艺录中阐发的以情为核心的诗学理论体系可以看作吴中文化对其情深观的重要影响。从思想观念角度来说，明代中叶以后，远离政治核心的吴中地区，出现了情感主义逐渐代替道德主义的趋势。徐祯卿的重情说在当时并非个独特的存在，它是在吴中情感主义思潮中应时而生的......”。

6、“.....均为徐氏重情说的孕育提供了极有益的思想环境，故而其以情为核心的诗学理论体系得以顺势而生。从文们品评书画雅集唱和，呈现出闲情逸致的风趣。吴中士人悠闲自适的生活心态在前人的记录中多有论述，姑苏名贤小纪中云吴中习尚，以风流啸达为高，远色安贫，且以为固为陋而争调之。明中期吴中狂风趋盛，士大夫皆处于名教之外，呈放诞不羁之态。同时，吴中地区经济的繁荣也为文人们的闲适追求提供了物质保障，据杨循吉吴中往哲记所记载，吴中富豪之家，往往蓄有园林并日设筵席酒食招待宾客，使得文人们对闲适风雅的生活心生向往。在这样的社会风尚下，徐祯卿与文徵明沈周祝允明杨浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿实与功。盖因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。徐祯卿认为情感作为诗之源，是诗歌最核心的内在动力，情决定着文章法度格式的安排......”。

7、“.....这也是徐祯卿与李梦阳诗歌理论的分歧所在李氏祖格本法，将情牢牢控制在法度之外而徐氏将情与格辩证而又艺术地融进了古典诗歌的美学范畴，正是看到了情感的动人能量，遵循了文学，更尊重了人学。徐祯卿这种重情的诗学理论形成与吴中文化依然有着极大关系。文人特有的个性情怀。吴中文人特别强调作品应来自作者的真情实感，吴中文人把抒写真情作为评价文学作品的重要标准。在吴中文人群体里，徐祯卿是比较能代表这时期吴中文学风貌的作家，其诗歌理论著作谈艺录中将情感作为诗歌思想内容的重要来源。徐祯卿立足于情感的真实，强调诗歌的内容特质，能代表吴中文人诗歌观念的个特色。关键词徐祯卿吴中文化谈艺录中图分类号文献标志码文章编号目前学界对于徐祯卿在子复古理论发展过程中所起的推动作用已有清晰的认识，部分学者对他诗歌创作呈现出张扬个性回归自我的时代特质。徐祯卿本就出身于寒微的小商贩家庭......”。

8、“.....新兴的社会思潮逐渐唤醒了徐氏对人生价值的思考，在昌谷诗中涌动着对自我自由自适的情感取向。人生遇酒且快饮，当场为乐须少年，何用窘束坐自煎。诗中已明显地传递出及时行乐，追求自由实现自我的情感需要，是当时市民阶层的普遍追求。徐诗中还有对自我生命脆弱的感伤之情。岁月难为贫贱留，江山入梦鬓丝秋。这种对衰老与死亡的恐惧之情，在徐氏吴中时期的诗歌中而徐氏将情与格辩证而又艺术地融进了古典诗歌的美学范畴，正是看到了情感的动人能量，遵循了文学，更尊重了人学。徐祯卿这种重情的诗学理论形成与吴中文化依然有着极大关系。浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿。摘要作为个主要基于地域因素而形成的文学群体，吴中文学有自己较为独特的风貌，这种风貌的形成基于吴中文人之间相互交往的融洽关系，也基于吴中文人在人生态度文学审美等方面的契合......”。

9、“.....传统古典主义文学观将文学作为政治的工具，而此时的吴中文学观却发生着变化。吴中文人将文学作为传递内心的通路，他们自己在创作诗歌时便直抒己意，不再为外在的政治权力服务。徐氏重情为核心的诗学思想即是吴中文风的最好印证。正是由于徐祯卿对吴中深情特质的坚守，才使得吴声得以在众多流派纷争中始终留有席之地，也正是基于这点，徐氏被誉为吴中诗人之冠实属当之无愧。徐祯卿的诗歌创作中重视抒写真情，在论诗时依然重视情的作用，他认为从诗歌的创作之源吉都穆徐缙朱存理顾钱同爱等名士相交游，留下了许多赠答酬唱之作。如杨隐君赞诗云有斐杨君，秉文敦古。精思塞渊，宏通艺理。由乡升朝，学优则仕。浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿。世纪年代以前学界普遍认为谈艺录创作于徐祯卿加入前子复古运动之后，但这种观点并没有明确的资料证据。近年来，许多学者逐渐提出谈艺录应是创作于徐祯卿吴中时期......”。