1、“.....马尔库塞之所以将劳动解放看作爱欲解放的关键，是因为劳动具有的特殊性质。首先，劳动不仅像其他群体通过非暴力的革命方式去对抗资本主义强大的统治机器，这种设想有多大的现实性可想而知。因此，马尔库塞的爱欲解放学说是种乌托邦式的人类解放方案，在现实中是行不通的。尽管马尔库塞的人类解放方案呈现出浪漫主义和理想主义的色彩，但是我们不能由于这点将其解放理论搁臵旁，笔者认为马尔库塞所揭示的资本主义社会对人自由和本性的压抑这现实问题比他的解放理论本身更有价值，我们应该关注的是马尔库塞要摆脱的是什么，其导向作用是不容忽视的。除此之外，我们也不得不承认马尔库塞对西方发达工业社会的批判精神勇于冲破资工业资本主义社会中，人的爱欲本能受到沉重的压抑的现象，进而揭露了资本主义社会使人成为丧失了主体性的单面人。同时他也认识到当代的工人阶级存在革命意识逐渐淡薄，有被资本主义同化的危险等问题......”。

2、“.....以大拒绝的革命方式走条总体性的革命道路，丰富了人类发展史中的人类解放思想。同时，马尔库塞的人类解放思想的形成并不是空穴来风，而是基于他所处的那个发达的工业资本主义社会的背景，在这个背景下，科学技术和经济得到快速发展，然而人的劳动却逐步沦为异化劳动，将马克思主义人的本质的学马尔库塞的人类解放方案论文原稿于要建立非压抑性文明，破除压抑性文明对人的爱欲本能的束缚和压抑。马克思认为劳动作为人的本质是切社会生产和发展的基础，在手稿中明确指出在资本主义社会当中，人的劳动完全是种异化劳动，在资本主义的生产条件下，人的劳动已经变成种被迫的活动，它仅仅是出于维持生计的目的所进行的劳作，而不是种发自人本性的自愿活动。马克思认为人的本质是劳动，因此，要实现人的解放便是要实现对劳动的解放，也就是说消除异化劳动是人类解放的首要前提......”。

3、“.....马尔库塞在马克思的基础之上，进步就无法发挥其功效，那么人的大部分时间就无法摆脱压抑性文明的统治。再次，劳动为大规模地发泄爱欲提供了机会。与异化劳动不同，真正意义的劳动是种出于自由意志自主自觉的活动，质言之，劳动不再作为人谋生的手段，而是作为人的种本能行为，因此，真正意义的劳动可以使人真正地享受爱欲发泄的自由消遣活动。最后，劳动并非是个人的孤立性质的活动，而是涉及定的社会关系。劳动解放往往呈现出的是种力比多的发泄的状态，这也会对其他与劳动相关的活动爱欲化。劳动爱欲化就意味着在快乐原则支配下的劳动活动中，人与人之间是处于，人无时无刻不受到生命政治的宰制，方面，政治权力系统将人驯服成对其有用的主体，另方面，又使人丧失了真正的主体性。这就是王庆丰教授在生命政治学与治理技术中所提到的生命政治的这过程是主体化和去主体相统的过程。在操作原则的支配下......”。

4、“.....人作为个体自由地经受着双重压抑，这样便将压抑变成了人生活的部分，这是因为他要欲求的东西便是假定他要欲求的东西。他的满足不仅对自己有利，更对他人及其社会有利，从中获得种微不足道的幸福感除此之外，这种零星的幸福感不仅产生于工作弗洛伊德认为由于物质生产资料的匮乏和生产技术的低下，人不得不为了保持自身的生存而放弃快乐原则，从这个意义上讲，人丧失的不仅是快乐，人的本能更是被无情地压抑。放弃暂时的快乐果真能获得长久的快乐吗答案是否定的。马尔库塞认为弗洛伊德的术语没有在本能的生物变迁与社会历史变迁之间作出恰当的区分，因此，他提出了兩个表示特定的社会历史成分的术语，即额外压抑和操作原则。额外压抑是相对于基本压抑而言的，在物质资料匮乏生产技术相对落后的时代下，自我为了能够获得自我确证和保存，人的本能所受到的是基本压抑随明弗洛伊德将爱欲看作是人的本质所在......”。

5、“.....弗洛伊德根据人独特的心理结构提出了意识和无意识的概念，其中意识是生命体后天形成的，它包括自我和超我两种人格而无意识则是人的先天的机能，涉及生命体的两种本能，即生命本能和死亡本能。人的本能追求种纯粹的作为自在目的的满足，但是就其现实而言，人的本能并不能完全得以满足，这是因为人的本能要受到快乐原则和现实原则的支配，也即马尔库塞所说的个体的生存似乎有两个以不同的心理过程和原则为特征的不同方面。生命体的无意识形种快乐原则，以获得快乐消遣和享受为目的，实现本能在各个方面的满足旦当自身的需要得不到满足的时候，个体便会产生不快感甚至痛苦，因为人在现实生活当中难免会遭受到各种物质条件和客观因素的影响和制约，这就是所谓的现实原则。而人的爱欲本质往往具有种前瞻性，它会要求人能够为了获得最终更大程度的快乐原则，暂时地放弃自己面前的短暂的快乐。但是......”。

6、“.....换言之，快乐原则在文明本身中仍然继续存在着，只是进入了种深层存在的意识之中。马尔库塞的人类解放方案论文原稿。以上指出，马尔库塞将性所提到的生命政治的这过程是主体化和去主体相统的过程。在操作原则的支配下，呈现出了这样个可悲的事实在正常的生活工作中，人作为个体自由地经受着双重压抑，这样便将压抑变成了人生活的部分，这是因为他要欲求的东西便是假定他要欲求的东西。他的满足不仅对自己有利，更对他人及其社会有利，从中获得种微不足道的幸福感除此之外，这种零星的幸福感不仅产生于工作之外的休闲时间，甚至还产生于他的工作时间当中，这种幸福不仅能够使他继续投入工作之中，更使得他和其他人的劳动不休止地维系下去。爱欲与文明被压抑的文明弗洛伊压抑。放弃暂时的快乐果真能获得长久的快乐吗答案是否定的。马尔库塞认为弗洛伊德的术语没有在本能的生物变迁与社会历史变迁之间作出恰当的区分，因此......”。

7、“.....即额外压抑和操作原则。额外压抑是相对于基本压抑而言的，在物质资料匮乏生产技术相对落后的时代下，自我为了能够获得自我确证和保存，人的本能所受到的是基本压抑随着文明的发展，生产技术不断提高，进而物质资料得以极大丰富，人的本能除了受到基本压抑之外，还受到来自特定的统治机构附加的控制所引起的额外压抑。在人的本能马尔库塞的人类解放方案论文原稿所追求的是种快乐原则，以获得快乐消遣和享受为目的，实现本能在各个方面的满足旦当自身的需要得不到满足的时候，个体便会产生不快感甚至痛苦，因为人在现实生活当中难免会遭受到各种物质条件和客观因素的影响和制约，这就是所谓的现实原则。而人的爱欲本质往往具有种前瞻性，它会要求人能够为了获得最终更大程度的快乐原则，暂时地放弃自己面前的短暂的快乐。但是，文明并未完全取消快乐原则，换言之，快乐原则在文明本身中仍然继续存在着......”。

8、“.....马尔库塞的人类解放方案论文原稿。体的各个方面的满足。所谓的更深层则体现在从限于生殖器至上的性欲满足上升到对于整个人格的爱欲满足。爱欲解放的核心劳动解放弗洛伊德认为，工作为由力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会，但他没有区分异化的工作和非异化的工作。而马尔库塞认为工作有异化的工作和非异化的工作之分，工作和爱欲的关系体现的是现实原则和快乐原则的关系，两者之间并不是相互冲突的，真正的冲突是发生在异化劳动与作为人的本质的爱欲之间的，换言之，能满足爱欲的只是非异化的工作，是人的各种器官和机能的自由消遣。爱欲与文明被压抑的本能行为，因此，真正意义的劳动可以使人真正地享受爱欲发泄的自由消遣活动。最后，劳动并非是个人的孤立性质的活动，而是涉及定的社会关系。劳动解放往往呈现出的是种力比多的发泄的状态，这也会对其他与劳动相关的活动爱欲化......”。

9、“.....人与人之间是处于相互联系的，这种联系所涉及的不仅仅是种利益关系，更多的则是种力比多关系，因此，人与人之间建立的是种力比多的桥梁。非压抑性文明建立的可能性爱欲解放的道路构想在弗洛伊德看来，现实原则和快乐原则之间的冲突无法避免，文明的和爱欲进行了严格的区分，因此他并不认为人的解放就是人的性欲不加限制地满足，质言之，他所谓的爱欲解放并非等同于性放纵。在世纪的欧洲人们深受沉重的性压抑，在现代文明当中，性压抑是人们所广泛谈及的话题。在马尔库塞看来，性自由或者说是性放纵始终带有欺骗性，这是因为性自由的自由并非是真正意义上的自由，这种自由是受到压抑性文明所支配的，其丧失了自由的实质。因此，作为人类解放的唯途径只有爱欲解放。爱欲作为性欲的扩充和提高，具有更深层次的意义，涉及的不只是表面肤浅的肉欲的满足，而是更深层次的对于整个生将爱欲看作是人的本质所在......”。