1、“.....第，人本主义的回归。弗洛姆认为人本主义从人的自我出发，最终也必然回归于人的本身，人必须自我拯救，使自己成为自为的人，在历史的发展中进步。道德的主体是人，人本主义回归于人是自我的涅。生存的物质世界里分道扬镳。弗洛姆力图在技术高度发达的后工业时代，重新构建道德哲学中的核心人本主义，弗洛姆认为人本主义更是人的本质回归伦理与幸福的回归。正如弗洛姆自己所强调的在异化世界范畴中被视为健康的人，从人本主义的观点看，正是病入膏肓的人尽管这里所说的不是个人的疾病，而是社会性的缺陷。基于人本主义向现实关怀的回归，弗洛姆从个维度对人本主义做了论述。健全的社会与弗洛姆的道德哲学论文原稿。弗洛姆认为人本主义道德，对于社会和人的建构具有塑造作用。弗洛姆指出道德行为亦是获得自我满足的方式，在爱他人帮助他人的时候，获得自我的幸福感。道德是同理心的衍化......”。

2、“.....也在后工业化时代批判了人的异化，揭示道德所发生异化的本质。第，社会存在决定社会意识成为道德产生并且发展的根本，人类生存与生产方式的发展文明水平的提高人与人之间和人与社会之间联系程度的不断紧密，道德作为社会的公序良俗，更是维护人与人人与社会人与自然的调节器。因现实客观的存在发展需要，使得道德产生发展成熟。但在资本逐利本质下，科学技术也随之发生异化，成为资本攫取利润的工具。与此同时，劳动分工的日益精确化，使得人的精神活动和生命活动被分离成两个部分。从马克思历史唯物主义视角出发，道德属于上层建筑中的意识形态，是由生产力发展水平与经济基础所决定的，切当代的道德的内容都是对同时代的市民社会健全的社会与弗洛姆的道德哲学论文原稿达，徐俊农，译北京國际文化出版公司，弗洛姆马克思关于人的概念上海复旦大学出版社，弗洛姆健全的社会孙恺祥......”。

3、“.....麦金太尔伦理学简史龚群，译北京商务印书馆赵敦华西方人本主义的传统与马克思的以人为本思想北京大学学报。第，理性的批判使得理性本身得到了解放，理性促进了思想的运动以及道德的成熟。就如弗洛姆自己所说的理性的目的在于理解，理性致力于找出表面现象下面的东西，认识包围着我们的全的伦理因素人类社会发展至社会主义阶段，人本主义复归于人自身，将道德从物化的束缚中解放出来。第，从社会经济基础更替中预示道德通往至善王国的必然。在弗洛姆看来，资本主义过度强调追求经济利益，追求物质利益是现代工业化下人的主要动力，破坏人的自我完整性。同时，弗洛姆也指出人类情感的复杂性，社会存在决定了人伦理意识的形成，已形成的伦理意识又深深植根于人性和人的存在状态之中，在相互影响之下，道德秩序不可避免地趋于松弛。社会主义通过种更加合乎理性与道德，且更具有创造性的经济组织形式......”。

4、“.....不但让于人的本体自我，而不是转向被异化了的自我。完成这复归离不开人本主义对现实的关怀，回归于人自我是协调好道德与幸福的基础，从而可以真正步入马克思所说的大写的人发展时期。弗洛姆认为现代工业化时代，由劳动异化所引起的社会的物化已经影响了人生活的方方面面，人自我都陷入异化现象的怪圈，缺乏理性与否定的精神。在人与社会的逐渐单向度化之下，出现了人与道德伦理可被量化的现象。由此而出现了道德沦丧伦理秩序松弛社会公序良俗混乱等问题，使得人道德与精神文明缺失，社会发展停滞不前。面对种种问题，回归于人的自身的人本主义显得尤为重要，主体人是目的的对象，而不是手段的对象，人本主义走向现实是道德复归于人的基础，道德的复归，也使第，人本主义的回归。弗洛姆认为人本主义从人的自我出发，最终也必然回归于人的本身......”。

5、“.....使自己成为自为的人，在历史的发展中进步。道德的主体是人，人本主义回归于人是自我的涅。弗洛姆认为个健全的社会应是精神物质道德等满足的社会，而这切都是建立在自为的人所组成的社会基础之上。道德的实质是人的内心世界和自我行为的价值取向，弗洛姆强调每个个体都是有差异性的，差异性体现在各个方面。而西方的技术革命和资本逐利导致劳动分工，使得人的生活方式和工作方式更趋向于单化，人所主导的价值取向不再任由人所主导，而由资本所支配和引导，人最终成为单向度的人。为避免陷于單向度的社会囹圄之中，弗洛姆拓展了马克思主义道德观，来化和人的自我异化，并以此展开批判与思考。第，现代工业社会下的人本主义。弗洛姆认为西方社会在经历个衰败以及去人性化的过程，现代工业社会的经济环境造就了现代西方人的性格，在技术异化与资本逐利的双重驱动之下，工业时代赢利社会特征越发明显......”。

6、“.....人在日常生活中感觉不到自我存在，自我也在生活中感到迷茫。列斐伏尔指出许多人，甚至可以说普遍意义上的人们，对他们自己的生活都不是十分了解，或者说对他们自己的生活了解得不够充分。弗洛姆强调在资本主义社会的现代化工业时代下，经济技术社会结构都发生了剧烈的变化，在同时期生活的人，不可能臵身事外，人自我也发生剧烈且深入的变化。切本真的己的生活都不是十分了解，或者说对他们自己的生活了解得不够充分。弗洛姆强调在资本主义社会的现代化工业时代下，经济技术社会结构都发生了剧烈的变化，在同时期生活的人，不可能臵身事外，人自我也发生剧烈且深入的变化。切本真的类本质被现实以最扭曲的异化所改变。技术的进步促使资本的高度集中，使得抽象化和量化远远超出物质的范畴，作为自为的人也变成了量化的价值的体现。道德行为作为人伦理观念的具体化表现，当主体的人都在异化的社会中......”。

7、“.....被冠以物化的价值体现，自我意识被束缚上枷锁，人本主义的种子便很难在个不健全的社会中萌发。弗洛姆阐述道马克思绝对没有忘记不仅环境造就人，而且人造就环的追求甚至于超过人类自身所存在的其他欲望。当个社会不断发展进步，物质生活不断改善，人性之中的向善的本性就会被激发出来，特别是当个社会以追求道德为荣的风气蔚然成风时，人内心的向善性在追求认同感的过程中被无限释放出来，人的道德意识就借此产生了。道德意识又在大脑的系统整理之下，形成了道德观。在新的道德观的指引之下，道德塑造的链条将不断得以向前运转。参考文献任帅军马克思道德观意蕴及其启示伦理学研究，弗洛姆精神分析的危机徐俊达，徐俊农，译北京國际文化出版公司，弗洛姆马克思关于人的概念上海复旦大学出版社，弗洛姆健全的社会孙恺祥，译上海上海译文出版社，麦金太尔伦理学简史龚群，译北京商务印书馆，飞跃的必然。第......”。

8、“.....马克思在用世俗语言表达宗教的救世思想这点上表现得更为明显。过去切历史都只是史前历史，只是自我异化的历史社会主义预告了人类历史人类自由的开始。弗洛姆指出马克思科学演绎了社会发展的终极目标共产主义社会，共产主义也是自我异化的历史终结社会主义或者共产主义的根本目的就是人的全面发展，人本主义也随之冲破了异化道德观念的掣肘，回归于人自身道德的复归，也消除社会存在不健全的伦理因素人类社会发展至社会主义阶段，人本主义复归于人自身，将道德从物化的束缚中解放出来。第，从社会经济基础更替中预示道德通往至善王国的必然。在弗洛姆看来，资本主义过度强调追求经济健全的社会与弗洛姆的道德哲学论文原稿本质被现实以最扭曲的异化所改变。技术的进步促使资本的高度集中，使得抽象化和量化远远超出物质的范畴，作为自为的人也变成了量化的价值的体现......”。

9、“.....当主体的人都在异化的社会中，在精密的劳动分工体系和流水线机械操作之下，被冠以物化的价值体现，自我意识被束缚上枷锁，人本主义的种子便很难在个不健全的社会中萌发。弗洛姆阐述道马克思绝对没有忘记不仅环境造就人，而且人造就环境。现代工业化时代的劳动分工飞速发展的科学技术机械化的工作方式在定程度上改变人的生活方式和工作方式，随之影响人的思维方式和世界观。与此同时，受影响的意识也会反作用于客观存在。哲学的最大的命题，并重新阐述了道德哲学。在此基础上，弗洛姆从马克思历史唯物主义视域出发，指明人本主义对于现实生活的启迪意义，与此同时，人在道德实践中遵循人本主义的原则，也是完成道德复归的基础。对人同自己的道德类本质相异化的批判艾瑞克弗洛姆在健全的社会书中深入剖析并批判了现实社会中人的异化现象，并对资本主义的生产和生活方式提出了质疑。弗洛姆指出了资本主义社会是不健康和不健全的社会......”。