1、“.....徐氏诗学理论备受历代推崇而生的创作观念与谈艺录的产生吴中文化这种重真情的思想倾向，有着定的历史原因吴中文人经常提到的吴中地区的代表人物陆龟蒙，吴中文士不仅向往其隐逸情怀，更是承传了这种不受外界约束自由抒发情怀的文学传统，形成了吴中文学的重情思潮。同时江南经济的繁荣与世俗观念的转变不同程度地冲淡了文学与政治的关系，文人徘徊于政治与世俗之间，更有文人刻意地边缘于政治之外。不少文人步入了世俗经济中，开始了卖诗文书画为生的文学商业模式。他们将雅与俗融为体，文学创坚守。吴地尚情的文化特质在定程度上对子复古文学产生冲击，徐祯卿在其中的作用功不可没，他以吴中文人的身份加盟子复古派，在接受北方复古主义思潮后，并没有抛弃吴中文学重情观念，而是融汇南北之长，将吴中尚情的特色带入子复古创作中，形成既同于子又别于子的昌谷流派。如果将徐祯卿臵于整个明代文学发展史中......”。

2、“.....皆以雍容大气的北方皇权气质为尊但从弘治正德后，从前后子，到公安派竟陵派，再到清初的性灵派，诗文创浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿要领域即体现着徐氏诗学理论的谈艺录中。谈艺录是吴中才子和前子两个文学集团的唯诗学理论著作，不仅受到了不同理论阵营的致认可，就连向对复古理论持反对态度的钱谦益也对这篇诗论大加赞赏专门诗学，究订体裁，上探骚雅，下括高岑至今海内，奉如圭璧。谈艺录全文仅千余字，却以精练隽刻的语言，把情气辞声格韵思力才文质等诸多诗学概念，融会于诗歌理论的框架之中，构成以情为核心，带动气声辞韵思等诗歌要素的诗论系统。徐氏诗学理论备受历代推崇，不仅因为他探讨了谈艺录的产生吴中文化这种重真情的思想倾向，有着定的历史原因吴中文人经常提到的吴中地区的代表人物陆龟蒙，吴中文士不仅向往其隐逸情怀......”。

3、“.....形成了吴中文学的重情思潮。同时江南经济的繁荣与世俗观念的转变不同程度地冲淡了文学与政治的关系，文人徘徊于政治与世俗之间，更有文人刻意地边缘于政治之外。不少文人步入了世俗经济中，开始了卖诗文书画为生的文学商业模式。他们将雅与俗融为体，文学创作主要为了审美与诗人的文学个性与地域的文化氛围相契合，造就了徐诗中孤妻怨妾自有态度的几许蕴藉深情。徐诗对吴中缘情文化传统的继承，既有地域性，又体现了时代性。徐祯卿的诗歌创作中重视抒写真情，在论诗时依然重视情的作用，他认为从诗歌的创作之源到创作流程，最后呈现出的诗歌内容，情这因素都起着引导性的作用。谈艺录中云情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。故喜则为笑哑，忧则为吁，怒则为叱咤。然引而成音，气实为佐引音成词，文实与功。盖因情以发弘治年，少年徐祯卿由常熟双凤迁苏州，随父寓郡城，在唐寅的引荐下，加入了吴中文化圈......”。

4、“.....吴中地区自古风光秀丽，山黛谷幽，士人久居于此，得山水之灵气，孕育出缘情绮靡的情感特质，他们对自然对人生的感悟富有浓郁的浪漫主义感情基调，这种重情的文化氛围，使得吴中作家在文学创作中体现出鲜明的情感色彩。加之吴中从地域上远离了政治斗争的核心地带，吴中文人诗中少提及尖锐的时政，更多的是从身边生活着眼，体悟着世间情思。徐祯卿诗歌中那展。徐祯卿创作于吴中时期的诗歌主要收录于嘉靖间姑苏袁氏刻别稿卷及别稿附中，别稿今已散轶，但这部分诗主要存于徐昌谷全集中。徐祯卿诗歌创作秉承吴中脉，吴中地域性因素对其诗歌创作有着很大的影响。徐氏诗歌中传达的深情与吴中文化产生了共情，聚焦徐祯卿的诗歌创作与诗学理论，可以清楚地看到地域文化对个体文学形态的深刻烙印。而反过来研究徐祯卿的文学作品，又可以让我们更清晰地看到吴中文学生態的面貌......”。

5、“.....杨君恬退乐道，栖于支砚山阳，祯卿拜谒其庐，作诗称道其隐退闲适之情。这恰好能看出吴中尚隐恬淡之风，徐祯卿本就是性情放达之人，在这种心态影响下，其吴中之诗处处浸溢着悠然自适啸达自放的吴中情貌。诗中道出对忘却功名自得其乐的田园生活的向往，传达着对自由闲适情致的爱慕。毛先舒诗辨坻称徐祯卿的吴中诗歌多学朝，闲杂晚唐，有竹枝杨柳之韵。由此可以推之，徐祯卿醉心刘白朝晚唐之风韵，从方面反映了他更愿意在清新闲适的诗歌创作中，自如地表达内要收录于嘉靖间姑苏袁氏刻别稿卷及别稿附中，别稿今已散轶，但这部分诗主要存于徐昌谷全集中。徐祯卿诗歌创作秉承吴中脉，吴中地域性因素对其诗歌创作有着很大的影响。徐氏诗歌中传达的深情与吴中文化产生了共情，聚焦徐祯卿的诗歌创作与诗学理论，可以清楚地看到地域文化对个体文学形态的深刻烙印。而反过来研究徐祯卿的文学作品......”。

6、“.....诗歌创作中的吴中情结吴中文人的文学创作比较重视性情。如杨循吉予观诗不以格律体裁为论之吴中从地域上远离了政治斗争的核心地带，吴中文人诗中少提及尖锐的时政，更多的是从身边生活着眼，体悟着世间情思。徐祯卿诗歌中那些沈酣朝散花流艳文章烟月之句以哀婉缠绵的多情之态，传达出与吴中文化相继相连的面。其笔下之情有与自然生命的交融之情，如飘荡东西不自持，多情牵惹有飞丝。这些诗中营造的与自然生命的交融之情是诗人对生命节律的细致体验，他将所见之物心灵化，将客观世界和主观精神交融，落花新燕草木都有了生命的情感。他笔下的诗歌也有自伤身世浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿。如杨循吉予观诗不以格律体裁为论，惟求直吐胸怀。对徐祯卿诗歌创作影响较深的应是朱良育，徐早年曾向他学诗，朱良育论诗以性情为主，徐祯卿亦膺服其论。在吴中性情影响下，徐祯卿诗歌创作形成了鲜明的特质即重情......”。

7、“.....何才逸，徐情深。极其准确地指出徐祯卿诗歌的最主要特征情深。可以说徐祯卿诗歌创作的重要主题与情密不可分。这种情与吴中文化的性情是相通的。浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿。的可贵之处在于，他始终保持着自己的吴中文化属性，即使入京后的作品也饱有深情这特点。他对于复古主义并非全盘接受，而是辩证地加以吸收保留，正是由于他对吴中深情特质的坚守，从而保持了吴中文化的稳定性，使得他的诗歌创作有了融会折衷，备兹文质的特征，变相地促进了南北文风的合融，这也是徐氏的文学价值所在。徐祯卿生的大部分时间都是在吴中度过的，他重要的作品也主要是在吴中时期完成，因此讨论徐氏与吴中文坛的独特关系，能更加完整地呈现出其生创作的动态云情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。故喜则为笑哑，忧则为吁，怒则为叱咤。然引而成音，气实为佐引音成词，文实与功......”。

8、“.....因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。徐祯卿认为情感作为诗之源，是诗歌最核心的内在动力，情决定着文章法度格式的安排，格与调应为情感表达服务。这也是徐祯卿与李梦阳诗歌理论的分歧所在李氏祖格本法，将情牢牢控制在法度之外而徐氏将情与格辩证而又艺术地融进了古典诗歌的美学范畴，正是看到心情怀，而不作刻意雕饰的创作态度。他对于闲适生活的喜爱之情与吴中文化中的闲情是相通的。若泛泛地来归纳徐祯卿诗歌中对各种情感的颂扬，似乎与历代诗歌相比并无新意。但若考虑到徐氏生活的明中叶前期，文坛仍被性理文化所统摄，而徐氏的可贵之处在于他嗅到了时代变动的气息，大胆地称颂着被理所压制的情，使得明代中期士人的生命意识再度觉醒，他和唐寅文徵明等批吴中文人走在了时代潮流之上，因此对于情的再次吟诵就有了划时代的意义。同时，我们还应看到，徐祯卿，惟求直吐胸怀......”。

9、“.....徐早年曾向他学诗，朱良育论诗以性情为主，徐祯卿亦膺服其论。在吴中性情影响下，徐祯卿诗歌创作形成了鲜明的特质即重情，顾在比较徐祯卿李梦阳何景明诗歌时说李气雄，何才逸，徐情深。极其准确地指出徐祯卿诗歌的最主要特征情深。可以说徐祯卿诗歌创作的重要主题与情密不可分。这种情与吴中文化的性情是相通的。浅析徐祯卿诗歌与明代吴中文坛生态关系论文原稿。叹咏羔羊，俭洁行已。播然改念，言慕田里的落寞之情，如铅华隔断春消息，怨杀西风不敢啼。传达出种幽怨宛转的情志，流露出诗人身世飘零的落寞感，折射出融入生命感的深情。诗人的文学个性与地域的文化氛围相契合，造就了徐诗中孤妻怨妾自有态度的几许蕴藉深情。徐诗对吴中缘情文化传统的继承，既有地域性，又体现了时代性。徐祯卿生的大部分时间都是在吴中度过的，他重要的作品也主要是在吴中时期完成，因此讨论徐氏与吴中文坛的独特关系......”。