1、“.....并没有侵夺原本属于国家权力管辖的范围。也就是说，随着地方公共事务不断增多，双方并不必然造成种对抗性的权力竞争，更何况中央与民间社会实际处于种双向互动的关系中。从历史来看，在强大的中央集权体制下，族权与绅权的存在得到了官府跑腿听差的种贱役。其次，这些职役基本由当地人担任，般采用轮充的方式，并没有严格的选拔考试监督考核等程序。从正规官僚体系而言，乡里组织不具备完全意义上的行政官僚体系，笔者称之为准基层行政组织。因此我们发现，尽管地方基层社会共同体与国家政权之间存在定的矛盾，但无论是宗族组织，还是士绅阶层，在整合社会维护民间秩序的同时，在天高皇帝远古代基层社会如何治理论文原稿道德为基础的宗族与士绅的协助下，使得古代国家治理体系更加稳固而难以瓦解。概而言之，在中国古代基层社会治理体系中，官府与民间社会存在种共生关系......”。

2、“.....宋马和之鲁颂篇图从乡里组织的性质而言，尽管不属于王朝国家的正规官僚系统，但相对于宗族会社等民间组织而言，他们带有官方色彩。方面，此配合的。而且进步说来，士绅宗族对基层社会的管理往往只是填补了传统国家因受政治资源限制而留下的权力空白，并没有侵夺原本属于国家权力管辖的范围。也就是说，随着地方公共事务不断增多，双方并不必然造成种对抗性的权力竞争，更何况中央与民间社会实际处于种双向互动的关系中。从历史来看，在强大的中央集权体制下，族权与绅权的存在得到了中北台湾联经出版事业股份有限公司，年。杨开道中国乡约制度，北京商务印书馆，年。杨国安明清两湖地区基层组织与乡村社会研究，武汉武汉大学出版社，年。天高皇帝远古代基层社会如何治理论文原稿。因此我们发现，尽管地方基层社会共同体与国家政权之间存在定的矛盾，但无论是宗族组织，还是士绅阶层......”。

3、“.....在正是以族田义庄为核心的救济保障系统。患难相恤，贫困相助本来就是宗族组织的重要功能之。明清时期各宗族，特别是些较大规模较有财力的宗族，般都设臵有族田义庄等，以救济族人，资助求学等，意图通过经济手段来收聚民心，增强族众的凝聚力和向心力，缓和群体矛盾，从而达到稳定地方秩序，控制族眾的目的。如果说家法族规使宗族带有强制性的暴力色彩代，以范仲淹为代表的高级官僚开始设臵义庄，建设宗族，体现出下层的民间特性。到了明清时期，宗族正式进入庶民化时代，编族谱修祠堂行祭祀成为普遍的社会活动，宗族组织也成为遍布基层社会的重要民间组织。并且在敬宗收族宗亲和睦的家族观念下，将宗族内部的族众紧密连接起来，形成个尊卑有序的血缘共同体。而宗族组织发挥社会组织作用，主要依靠实行种间接管理模式，也就是说中央与代表民间权威的士绅阶层宗族组织以及其他社会组织之间有相互依赖的面......”。

4、“.....皇权不会容忍任何无视其权威的社会力量的存在。就古代中国而言，严密的里甲保甲等乡里制度就是中央将其政治权力渗入到基层社会的主要组织形式，官府通过他们来确保中央对基层社会的严密控制，并抑制其他地方势力的发展行为规范细则，包括家事和族事，涵盖个人品行修养职业婚姻选择经济生活的准则等方面，对违规者采取各种处罚措施，甚至用活埋沉塘等手段处死违规族人。宗族的所有事务多由族人选出来的族长户首房长等，在祠堂等场所进行处理。作为民之首和乡之望，士绅既享有各种诸如优免徭役等特权，也担负着诸多社会职责。他们致力于造福乡里，倡导修路架桥兴修水组织。从宗族发展的历史来看，周代的宗法制与分封制相配合，实施范围主要是统治阶层，属于上层社会的宗法制。秦朝到魏晋时期，族权与君权分离，进入到世族士族制时代，宗族开始出现民间化趋势。到了宋元时期，则是官僚宗族制时代......”。

5、“.....建设宗族，体现出下层的民间特性。到了明清时期，宗族正式进入庶民化时代，天高皇帝远古代基层社会如何治理论文原稿下个方面是以族规族长祠堂为核心的组织管理系统。族规禁约往往是个家族针对本地本家族内部社会生活的具体实际情形而制定的行为规范细则，包括家事和族事，涵盖个人品行修养职业婚姻选择经济生活的准则等方面，对违规者采取各种处罚措施，甚至用活埋沉塘等手段处死违规族人。宗族的所有事务多由族人选出来的族长户首房长等，在祠堂等场所进行处理。认为中国社会与西方社会不同，就在于中国属于宗法社会，且历经千年而未变。宗族也是历史上存在时间最长，流布最普遍的社会组织。从宗族发展的历史来看，周代的宗法制与分封制相配合，实施范围主要是统治阶层，属于上层社会的宗法制。秦朝到魏晋时期，族权与君权分离，进入到世族士族制时代，宗族开始出现民间化趋势。到了宋元时期......”。

6、“.....从而达到稳定地方秩序，控制族眾的目的。如果说家法族规使宗族带有强制性的暴力色彩，那么族田义庄则使之披上温情脉脉的面纱。是以祭祀族谱族训为核心的礼仪教化系统。宗族的祖先祭祀主要包括家祭墓祭祠祭种，在庄严肃穆的祭祀活动中，维系着家族的尊卑有序。利用血亲共祖的观念，巩固家族团结。修撰族谱在维系家族统治。当然值得我们注意的是，到了明清时期，日益壮大的宗族组织与士绅阶层是官府必须面对的挑战。保甲制度事实上很难凌驾于地方权势之上。天高皇帝远古代基层社会如何治理论文原稿。如此既可以减轻国家的资源压力，也在定程度上赋予了基层社会定的自主性。宗族与士绅民间组织地方权威与基层社会秩序宗法制在中华传统文化中历史悠久，钱穆先排解纠纷教化民众等。同时在地方社会遇到来自外界不公正待遇的时候，代表地方利益向官府进行抗争。甚至在社会动乱之际，组织地方武装......”。

7、“.....士绅在基层社会公共事务中发挥的重要作用可以视为替官府分忧。官民合治国家与社会互动视野下的基层社会治理模式从基层社会治理体系而言，尽管受政治资源所限，中央只能对基层社族谱修祠堂行祭祀成为普遍的社会活动，宗族组织也成为遍布基层社会的重要民间组织。并且在敬宗收族宗亲和睦的家族观念下，将宗族内部的族众紧密连接起来，形成个尊卑有序的血缘共同体。而宗族组织发挥社会组织作用，主要依靠以下个方面是以族规族长祠堂为核心的组织管理系统。族规禁约往往是个家族针对本地本家族内部社会生活的具体实际情形而制定面也起到了重要作用。而族训则依托儒家伦理道德对族人进行教化。如此既可以减轻国家的资源压力，也在定程度上赋予了基层社会定的自主性。宗族与士绅民间组织地方权威与基层社会秩序宗法制在中华传统文化中历史悠久，钱穆先生认为中国社会与西方社会不同，就在于中国属于宗法社会，且历经千年而未变......”。

8、“.....流布最普遍的社会天高皇帝远古代基层社会如何治理论文原稿两湖地区基层组织与乡村社会研究，武汉武汉大学出版社，年。天高皇帝远古代基层社会如何治理论文原稿。是以族田义庄为核心的救济保障系统。患难相恤，贫困相助本来就是宗族组织的重要功能之。明清时期各宗族，特别是些较大规模较有财力的宗族，般都设臵有族田义庄等，以救济族人，资助求学等，意图通过经济手段来收聚民心，增强族众的凝中央政权的支持和默许。同时，绅权和族权则在协助国家控制地方社会方面也发挥着不可或缺的作用。正是由于以宗族组织为代表的民间力量与政权力量相互支持，互相补充，使得中国古代社会具有不断自我修复自我完善的机制。民间组织的自我管理比单纯的王朝政权控制更加细密和有效，而且因其以血缘和地缘为纽带，使得基层民众更易于接受。也正是在以血缘统文化的价值系统中与中央有着广泛的致性。方面......”。

9、“.....就是王朝国家权力向基层社会的延伸，以达到直接或间接控制基层社会之目的，是下县的皇权另方面，广泛存在于基层社会的宗族组织与地方势力，以及各类民间会社组织，在构建地方秩序方面发挥着重要作用。因此，在乡村社会权力网络实际运作中，政权族权绅权往往是相互联结，互相交里组织作为法定基层组织，拥有国家赋予的控制基层社会的权力，与世世代代聚族而居的血缘群体不同，乡里组织是政府强制在基层社会推行的，以地缘为特征构建的法定行政区划，是官府控制地方的重要工具。另方面相对于州县衙门而言，乡里组织仅具有半官方色彩。首先，乡长里长保长甲长等只是种职役，唐宋以后既没有国家俸禄，更谈不上官品和职位，只是政权的支持和默许。同时，绅权和族权则在协助国家控制地方社会方面也发挥着不可或缺的作用。正是由于以宗族组织为代表的民间力量与政权力量相互支持，互相补充......”。