1、“.....在西方历史上，曾多次出现以认同为基础不稳定性，只是会削弱美国和西方在那里的影响，迫使美国接受它在历史上曾经试图防止的事情世界上个关键地区由另个大国所主宰，而如果美国不想与中国的霸权抗衡，它就需要放弃自己的普世主义，学会与中国的霸权相处，心甘情愿地眼见自己决定太平洋遥远的另端的事务的能力显著下降。如果换掉霸权这个刺眼的词汇，换成比较中性的综合国力增长，那么中国崛起除了让美国不习惯之外，对亚洲与世界和平又有什么威胁呢亨廷顿之所以从文明冲突的角度看到了中国威胁，原因之是预见到了中国国力增长对西方霸权的制约冲突的形式，也没有阐明时代发展的大势。不仅如此，这种理论在世界观层面上是消极的和破坏性的，对世界政治经济新秩序的建构具有不可忽视的负面影响。文明冲突论错在哪里论文原稿。在阐释中国威胁论的时候，亨廷顿首先强调亚洲是多种文明的大杂烩......”。

2、“.....充满了标志着多极化形势的流动性和不确定性，进而推论道中国这个亚洲最大国家的经济增长会扩大其在该地区的影响，以及恢复其在东亚传统霸权的可能性，迫使其他国文明冲突论错在哪里论文原稿性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了种世界的文学。必须指出的是，这种形成中的全球文明并不是全球化进程中到目前为止具有优势的西方文明，而是超越文明差异具有人类共性的更高层级的新文明。由于文明冲突论的基础是文明差异性，因此亨廷顿坚决否认文明共同性的存在及其意义。他引用哈维尔的话强调，单的全球文明不过是块薄板，覆盖或掩藏了各种各样的文化民族宗教历史传统和历史上形成的态度，现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化，西方国家之间产生冲突。他认为......”。

3、“.....都驱使它在东亚寻求种霸权地位。这个目标是中国经济迅速发展的自然结果。所有其他大国英国法国德国日本美国和苏联，在经历高速工业化和经济增长的同时或在紧随其后的年代里，都进行了对外扩张自我伸张和实行帝国主义。文明冲突论错在哪里论文原稿。在世界观层面上，文明冲突论是种有害的理论。以文明划片来解释当下的冲突预测未来的冲突，只能起到扩大冲突范围制造更多不和的作用。中国古话说冤家宜解不宜结，把国家间打架的释当下的冲突预测未来的冲突，只能起到扩大冲突范围制造更多不和的作用。中国古话说冤家宜解不宜结，把国家间打架的国际冲突解释为文明间会打群架的理论至少是不厚道的。从这种意义上说，文明冲突论对化解后冷战时代国际冲突恐怕只有消极意义。文明差异未必造成文明冲突世界上各种文明之间存在差异是不争的事实。但在全球化过程中......”。

4、“.....因为经济全球化使得过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方摘要文明冲突论是种的理论，既没有预见到后冷战时代国际冲突的形式，也没有阐明时代发展的大势。不仅如此，这种理论在世界观层面上是消极的和破坏性的，对世界政治经济新秩序的建构具有不可忽视的负面影响。由于文明冲突论的基础是文明差异性，因此亨廷顿坚决否认文明共同性的存在及其意义。他引用哈维尔的话强调，单的全球文明不过是块薄板，覆盖或掩藏了各种各样的文化民族宗教历史传统和历史上形成的态度，现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化，西方消也就在逻辑上排除了不可化解的死敌，绝对异己或者精神敌人的概念，也就是排除了异教徒概念。这点有别于神教的思维格式，尽管基督教在欧洲已经退化为种精神象征，而不再是生活方式......”。

5、“.....如果找不到异己或者敌人，西方政治就好像失去了风向标，甚至失去了激情和动力。后冷战时代，经济全球化和世界多极化已成大势所趋。对习惯其霸权地位的西方国家而言，这肯定是需要适应和习惯的变化。亨廷顿看到了世界正在跨入个多种文明相互影响相互竞争和平共处国不习惯之外，对亚洲与世界和平又有什么威胁呢亨廷顿之所以从文明冲突的角度看到了中国威胁，原因之是预见到了中国国力增长对西方霸权的制约，原因之是不理解亚洲的历史。他将亚洲和欧洲的历史进行了简单地对比，认为战结束后，在经历了几个世纪的冲突之后，西欧获得了和平，战争已经变得不可设想。但东亚的情况却不是如此欧洲的过去可能就是亚洲的未来。但是，既然亚洲历史上从未出现过欧洲式列强争霸的格局，那么将来为什么会付出两次大战浩劫的代价重蹈欧洲的覆辙呢亚洲诸种文明之间为什么不能以开化形势的流动性和不确定性......”。

6、“.....以及恢复其在东亚传统霸权的可能性，迫使其他国家要么搭车和适应这发展，要么用均势来平衡和试图遏制中国的影响。对于东亚历史上没有发生过欧洲类型的霸权战争这个不争的事实，他的解释是亚洲人般接受等级制意即历史上亚洲国家习惯臣服于中国的霸权地位。这种叙事是对亚洲历史的严重曲解，因为历史上中国既没有在亚洲推广自己的价值观，也没有领土扩张的记录。即使在历史上最强大的时期，中国也从来就不是西方基地组织之间的战争，以及南斯拉夫联盟解体过程中，年到年的波黑战争和年的科索沃战争等。这些战争都与伊斯兰教有关系，却与文明冲突论所强调的西方文明与伊斯兰文明的冲突沾不上边。因为，西方集团在伊拉克的两次军事行动都得到中东伊斯兰盟国的支持，在阿富汗的反恐战争也得到当地很多部族的支持。在波黑战争和科索沃战争中，西方集团为肢解南斯拉夫......”。

7、“.....在年到年的叙利亚内战中，美国及其中东盟国支持试图推翻巴沙尔阿萨德政权的叙利亚反对派，毫不顾及其中很文明冲突论错在哪里论文原稿相互适应的时代，但西方衰落和非西方文化的复兴还是引起他的焦虑，进而担心没有西方主导的世界会陷入更大规模的冲突。但是，从目前的发展状况看，恰恰是些西方国家继续用这种对抗性的世界观来看待新的世界，才讓自己和别人在后冷战时代付出更大的代价。也许，这才是亨廷顿提出文明冲突论的深层原因和真实代价。参考文献美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建，北京新华出版社，年。德马克思恩格斯共产党宣言，北京人民出版社，年。赵汀阳天下的当代性世界秩序的实践与想象，北京中信出版社，年代赋予理论家的使命应该是化解冲突，而不是建构更大的冲突，只有这样才能发挥行其德而方得遂长焉的作用。在西方历史上，曾多次出现以认同为基础的国际冲突。亨廷顿在书中引用位作家的话说明......”。

8、“.....因为如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类。这种对抗性的思维方式与新时代中国外交所承袭的中国智慧是格格不入的。有学者认为，中国古代的天下观与西方神教的世界观是截然不同的。既然天下的概念承诺把切外部性化为内部性，化为种精神象征，而不再是生活方式，但异教徒概念却转化为固定的思维格式而影响着政治和文化的叙事。如果找不到异己或者敌人，西方政治就好像失去了风向标，甚至失去了激情和动力。后冷战时代，经济全球化和世界多极化已成大势所趋。对习惯其霸权地位的西方国家而言，这肯定是需要适应和习惯的变化。亨廷顿看到了世界正在跨入个多种文明相互影响相互竞争和平共处相互适应的时代，但西方衰落和非西方文化的复兴还是引起他的焦虑，进而担心没有西方主导的世界会陷入更大规模的冲突。但是......”。

9、“.....文明冲突论根源是西方对抗性世界观从世界观的层面看，文明冲突论的根源是用西方排他性对抗性集团性的思维方式来看当代世界，这就使亨廷顿看不到后冷战时代建构开放包容互利共赢结伴不结盟的新型国际关系的历史大势。全球化时代，地球正在成为个公共空间，已经达到中国古人所说的天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，时无私行也的程度。在这样个世界中，任何场国际冲突都将是世界的灾难。因此，时意义上的霸权国家。亨廷顿的中国威胁论在逻辑上存在相互矛盾之处。方面，他强调中国崛起后势必称霸引发冲突另方面，又认为中国的霸权将减少东亚的不稳定性，只是会削弱美国和西方在那里的影响，迫使美国接受它在历史上曾经试图防止的事情世界上个关键地区由另个大国所主宰，而如果美国不想与中国的霸权抗衡，它就需要放弃自己的普世主义......”。