在这个符号建构的幻像世界里，其消费结构充满着个个等级序列，它守株待兔地等待着消费者往这层层的柜子里钻。这时候，虚荣的标签化行为就成为假精致生活的火山口。假精致不是心理病是社会病论文原稿。文化认同无需限定，但身份认同必须定位。当然，身份认同的定位，并不是要求只有完全符合实际才称得上合理。其实，个人的身份认同比自己原有阶层略高点点，应该理解，可以支持，甚至值得鼓励。因为人们对现状不值所取代，符号被视为本体。人的所有活动都成为能指的游戏，人们从商品拜物教进入了符号拜物教。整个消费符号体系变成独立于客观世界和生产实践而存在的体系，符号所指的现实世界逐渐消退慢慢遮蔽，最后完全被符号世界所臵换。这个封闭的符号世界完全消解了人的生产实践活动的意义，成为个无本无源又无限增殖的幻象世界。这个幻像世界完全按符号的逻辑生成个个序列，物只有成为符号才能加入生产的序列而获得价值。而每个消费个假精致不是心理病是社会病论文原稿定是虚空，虚空的结果，往往就是掏空。假精致不是心理病是社会病论文原稿。文化认同无需限定，但身份认同必须定位。当然，身份认同的定位，并不是要求只有完全符合实际才称得上合理。其实，个人的身份认同比自己原有阶层略高点点，应该理解，可以支持，甚至值得鼓励。因为人们对现状不满足，才会有动力去改变对未来有向往，才会有目标去追求。但身份认同应该处在个合理的跨度上，如果不切实际不着边际，就会出良译身份与暴力命运的幻象，北京中国人民大学出版社，年因为他可以借助信贷合理理财精于持家以及更加努力，使自己的生活比原有阶层的平均值更加精致些。但如果他死活硬要把自己定位在比自己身份高出很多的那个阶层，生活标准处处向后者看齐，他偶尔支撑下也许可以，可长期这样下去，就会把自己身心掏空。所以，归根结底，假精致这种社会病不是些年轻人心理出了问题，而是他们的身份认同出了状况。假精致表现为超消费，但超出来，认识到现代人身份的复杂性与多维度，倡导每个人都有选择自己身份的自由，世界就可以大幅度减少冲突与暴力的产生，稳定地迈向和平。森的理论启示我们，假精致也是消费符号单主义的结果，千差万别的商品，可以有多样性的符号，却被单的等级符号所主宰。个商品，既可以象征身价，也可以象征环保健康安全时尚简约不要把所有的符号意义都塞在身份等级的小盒里。舆论场应该更多地鼓励多元认同，破除或解构符号指代的等级象征，另方面，应改变符号消费的标签建构。切在传播中建构的产物，都可以在传播中解构。面对符号式消费，我们也许很难把年轻人从符号世界的能指引导到现实世界的所指，更容易做到的可能是改变消费结构的符号系列。诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森以归属社群概念重构个体行为选择理论，他对世界冲突与暴力的解释对我们很有启发。森认为，这个世界越来越多的冲突与暴力，不仅来自那些不可解脱的仇恨，而且源于人们的思想混乱，最主要的反映错位的反映。这里特别要提出另个词组脚踏实地。过去我们教育年轻人，喜欢用仰望星空，脚踏实地做组合。这个话语体系组合鼓励年轻人胸怀理想时要仰望星空面对现实时要脚踏实地，这抓住了事物本质，是对立统的绝妙组合。但这两个话语体系组合却有缺环，没有覆盖人们对现实生活急切改变的愿望与对美好生活的迫切向往。脚踏实地抓的不是这个点，仰望星空又不够直接。显然，对青年人的教育如果只有这两个话语体系是不够的，必须受，也更能够调动年轻人的积极性。德国哲学家社会学家齐美尔早就发现了时尚与模仿相伴而生的关系上层阶级通过时尚把自己与下层阶级区别开来，而底层社会则通过模仿來争取得到上层社会的接受与实现自我身份的认同。法国消费社会批判理论的代表人物列斐伏尔认为，有种无所不在的次体系在对日常生活进行渗透与隐性统治，这个次体系表面上是种技术消费体制，其背后却埋伏着资本主义精心设计组织的阶级策略，它导致消费异化的地位超译身份与暴力命运的幻象，北京中国人民大学出版社，年这里特别要提出另个词组脚踏实地。过去我们教育年轻人，喜欢用仰望星空，脚踏实地做组合。这个话语体系组合鼓励年轻人胸怀理想时要仰望星空面对现实时要脚踏实地，这抓住了事物本质，是对立统的绝妙组合。但这两个话语体系组合却有缺环，没有覆盖人们对现实生活急切改变的愿望与对美好生活的迫切向往。脚踏实地抓的不是这个点，仰望星空又不够直接。显然，对青年人的教，认识到现代人身份的复杂性与多维度，倡导每个人都有选择自己身份的自由，世界就可以大幅度减少冲突与暴力的产生，稳定地迈向和平。森的理论启示我们，假精致也是消费符号单主义的结果，千差万别的商品，可以有多样性的符号，却被单的等级符号所主宰。个商品，既可以象征身价，也可以象征环保健康安全时尚简约不要把所有的符号意义都塞在身份等级的小盒里。舆论场应该更多地鼓励多元认同，破除或解构符号指代的等级象征，引导假精致不是心理病是社会病论文原稿入并加大对年轻人踮起脚尖追逐梦想的引导。仅仅靠脚踏实地来引导年轻人改变不切实际的超消费，效果不定理想不正视年轻人有对美好生活向往的欲望，不借力使力，不善于将年轻人的能量引导在个高过自己现状又能够通过努力达到的区间，我们的教育就可能事倍功半。所以，不妨在仰望星空，脚踏实地个字外，再加上踮起脚尖，追逐梦想个字，这样的话语体系组合，更能够贴近实际，更能够被年轻人接受，也更能够调动年轻人的积极性。级。当今中国也出现了假精致这种消费时代的社会病。显然，中国假精致社会病的病因与病理绝非西方经典学者所批判的消费社会的阶级异化与阶级策略。般人很容易把中国当下这种假精致看成种心理病，认为它是由虚荣心产生的不正确消费心态造成的。但如果我们实事求是地分析这些假精致生活背后真正的动机，就会发现假精致生活的年轻人其实没有病，病因在其它地方。客观地说，假精致仍然反映的是人们对美好生活的向往，尽管这是种扭曲另方面，应改变符号消费的标签建构。切在传播中建构的产物，都可以在传播中解构。面对符号式消费，我们也许很难把年轻人从符号世界的能指引导到现实世界的所指，更容易做到的可能是改变消费结构的符号系列。诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森以归属社群概念重构个体行为选择理论，他对世界冲突与暴力的解释对我们很有启发。森认为，这个世界越来越多的冲突与暴力，不仅来自那些不可解脱的仇恨，而且源于人们的思想混乱，最主要的过了生产劳动异化，形成了个消费被控的官僚制社会。制度经济学鼻祖美国经济学家凡勃伦从阶级分化的视角提出，每个阶级都会忌妒和攀比高层次的阶级，上层阶级的首要特征是免于劳役，下层阶级则从事劳役性职务。通过攀比式较量，上层阶级以炫耀性休闲和炫耀性消费证明自己有着免于劳役的身份荣耀，这种炫耀性消费生成出套指导现代社会消费行为的基本礼仪标准，它定义并示范什么样的生活方式才称得上荣耀的生活方式，由此教诲其他如果只有这两个话语体系是不够的，必须加入并加大对年轻人踮起脚尖追逐梦想的引导。仅仅靠脚踏实地来引导年轻人改变不切实际的超消费，效果不定理想不正视年轻人有对美好生活向往的欲望，不借力使力，不善于将年轻人的能量引导在个高过自己现状又能够通过努力达到的区间，我们的教育就可能事倍功半。所以，不妨在仰望星空，脚踏实地个字外，再加上踮起脚尖，追逐梦想个字，这样的话语体系组合，更能够贴近实际，更能够被年轻人年轻人追求更多元的能指意义。女生不定非要背个名牌包包才能显示身份，挎个民间手编的篮子上街，其实也是时尚。符号的意义既然是建构出来的，那么就可以按照更合理更和谐的方向进行建构。参考文献德格奥尔格西美尔著费勇等译时尚的哲学，北京文化艺术出版社，年。美凡勃伦著蔡受百译有闲阶级论，北京商务印书馆，年。法让鲍德里亚著，刘成富全志钢译消费社会，南京南京大学出版社，年。印阿马蒂亚森著，李风华陈昌升袁德是人们身份认同的单主义。本来，个人既可以是美国公民，也可以有印度血统，信奉基督教，是女权主义者与美食家，但几十亿地球人千差万别千姿百态的人性之美，却被身份的单主义塞进狭隘的身份小盒里。导致些人动不动就说整个中东全体阿拉伯人所有基督徒尽管宗教和族裔可能是人们重要的身份认同，但我们不能仅仅从宗教与族裔的归属而单地理解全世界，这样会把人与人之间的相同与对立全部放大。人类必须从这个单主义的认同中解放出假精致不是心理病是社会病论文原稿，中间还有个虚标签的转化环节人人都想超越，但身份认同的合理区间又该如何定义身份认同好比摘苹果，最实际的认同应该是随手就可以摘到的苹果，最佳的认同则是踮起脚尖可以够得着的苹果。如果跳起来才够得着的苹果，这样的认同可以支撑时，不能够支撑长久。而如果跳起来也够不着的苹果，这样的身份认同更是危险。没有支撑的跳起，中间定是虚空，虚空的结果，往往就是掏空。假精致不是心理病是社会病论文原稿足，才会有动力去改变对未来有向往，才会有目标去追求。但身份认同应该处在个合理的跨度上，如果不切实际不着边际，就会出现跳认同。所谓跳认同，指的是人们大幅度跳出自己原有阶层或接近阶层的区间，而对更高阶层确认自己的身份认同。这种跳跃式身份认同，是假精致社会病的最直接原因。个人将自己归属于社会地位稍稍高点的那个阶层，并偶尔或局部地按照那个阶层的标准进行消费，这完全可以理解。因为他可以借助信贷合理理财精体无法对抗这个幻象世界，他已经完全由消费符号所界定，人的需求与享受只能服从于由个个序列建构起来的消费结构。这时候，序列的等级就出现了，在这个消费结构里，每个商品都代表着种等级符