1、“.....李德裕在任虽远，但上体天子，匡君济世下恤百姓，平定兵乱稳定社会，开源节流，卓有政声。会石磐铭等抒发崇道尚玄思想之作。佛教语境下，年为已故高僧法融修塔，写下大迦叶赞，请长安的刘禹锡撰写牛头山第祖融大师新塔记同年，润州鹤林寺禅师玄素故去，李德裕上书皇帝请依佛教惯例赐以谥号。唐语林记载李德裕因分条析理，出没幽赜，公凡欲质疑，亮已演其李德裕镇江事迹考论文原稿方政治实践形成互文，政文同构中书写着民为邦本正君济世的自我隐喻。李德裕镇江事迹考论文原稿。外嵌权力与内生传统的关系不单单是改造与被改造，个人层面还存在接受和认同的逻辑。李德裕信奉道教，自称玉清玄都大洞道弟子......”。

2、“.....茅山成为道教圣地。佛教也遵循同质的文化逻辑，在东汉时即传入镇江，金山寺是中国佛教禅宗大名寺之，佛教信仰在镇江较早地确立。吴楚旧地，历来多淫祠，民众之间形成浓厚的尚巫传统。同样地方风俗信仰具有不均质的特征，巫风和宗教风俗并立，或者互为遮郎官查访官员处理不力同样惩戒等。撤淫祠禁厚葬能够革除鄙俗开化地方，但是其经济和社会意义同样重大，在地方财政消耗殆尽之后的两年中扫除僭侈，提倡俭约，起到节流之效打击寇盗，使社会稳定，民众安居而生业。年敬宗即位，月诏浙西造银盝子妆具十事进内，李德长庆初年，润州爆发王国清兵乱，前使窦易直已无力牵制地方军队......”。

3、“.....地方财用殚竭。傅璇琮认为这是中唐以来骄兵悍将跋扈的积习，干涉地方治理，威胁中央集权。德裕俭于自奉，留州所得，尽以赡军，虽施与不丰，将卒无怨，缓解了地方军队骄横的局面。为了恢政治经验乃至整个政治思想形成的重要实践，但是目前并没有引起李德裕研究的足够重视，人物个案研究成果较少，而且缺乏对于文学创作隐喻的揭示。本文从李德裕在浙西任的政文同構思想与实践政治贡献的形式遗存和文学交游圈层入手，探索李德裕镇江的历史行迹及其对他的治理困境在于润州兵乱耗空地方财政，他面整顿军队，稳定社会面生民制产，恢复经济。造盝子十具，计用银万千两，金百十两，在库储备银无百两......”。

4、“.....因此傅璇琮征引孙甫唐史论断云李德裕在浙西，昭愍凡有宣索，再论奏，罢其贡献是长庆年到大和年德裕首镇浙西，大和年间年到年再镇浙西，开成元年到开成年镇浙西，前后长达十年。外任浙西是李德裕地方政治经验乃至整个政治思想形成的重要实践，但是目前并没有引起李德裕研究的足够重视，人物个案研究成果较少，而且缺乏对于文学创作隐喻的揭政消耗殆尽之后的两年中扫除僭侈，提倡俭约，起到节流之效打击寇盗，使社会稳定，民众安居而生业。年敬宗即位，月诏浙西造银盝子妆具十事进内，李德裕上言奏银妆具状以物力尚未完复为由请罢进献。李德裕镇江事迹考论文原稿......”。

5、“.....分析其贬谪流寓的文学创作和自我隐喻。政文同构李德裕的地方之治与文章之业李德裕出镇时期，浙西观察使治所在润州，他的治理困境在于润州兵乱耗空地方财政，他面整顿军队，稳定社会面生民制产，恢复经济。李德裕多次受到保守势力的打击，外放浙西滑州西川淮南等担任地方节度使。穆宗时期曾与牛僧孺俱有相望，逢吉欲引僧孺出德裕为浙西观察使，于是长庆年到大和年德裕首镇浙西，大和年间年到年再镇浙西，开成元年到开成年镇浙西，前后长达十年。外任浙西是李德裕地方以来骄兵悍将跋扈的积习，干涉地方治理，威胁中央集权。德裕俭于自奉，留州所得......”。

6、“.....虽施与不丰，将卒无怨，缓解了地方军队骄横的局面。为了恢复地方经济，年李德裕按属州非经祠者，毁千余所，撤私邑山房千百舍，寇无所庾蔽。同时又向皇帝上论丧葬踰制疏，此以生民为意，不奉君之侈欲也。经过妥善处臵，修养生息，生民立业，两年后的润州仓廪充实，经济恢复。关键词李德裕镇江事迹地域文化李德裕两度入相秉政，使晚唐时出现中兴之象，因此叶梦得评价他是唐中世第等人物可与姚崇并立。但是作为牛李党争的李党党魁，示。本文从李德裕在浙西任的政文同構思想与实践政治贡献的形式遗存和文学交游圈层入手，探索李德裕镇江的历史行迹及其对于镇江开发的历史贡献......”。

7、“.....政文同构李德裕的地方之治与文章之业李德裕出镇时期，浙西观察使治所在润州，裕两度入相秉政，使晚唐时出现中兴之象，因此叶梦得评价他是唐中世第等人物可与姚崇并立。但是作为牛李党争的李党党魁，李德裕多次受到保守势力的打击，外放浙西滑州西川淮南等担任地方节度使。穆宗时期曾与牛僧孺俱有相望，逢吉欲引僧孺出德裕为浙西观察使，于缘百姓厚葬生产储蓄，为之皆空。习以为常，不敢自废，人户贫破，抑此之由。严格规定不许以金银锦绣为饰陈设音乐及葬物不得僭越，结社类治罪委任出使郎官查访官员处理不力同样惩戒等。撤淫祠禁厚葬能够革除鄙俗开化地方，但是其经济和社会意义同样重大......”。

8、“.....吴楚旧地，历来多淫祠，民众之间形成浓厚的尚巫传统。同样地方风俗信仰具有不均质的特征，巫风和宗教风俗并立，或者互为遮掩，文化语境复杂。长庆初年，润州爆发王国清兵乱，前使窦易直已无力牵制地方军队，倾尽府库，地方财用殚竭。傅璇琮认为这是中唐昌年间其政论文编为会昌品集，但是早在元和长庆，晚在大中的作品仍不少，这些作品与会昌之作仍贯穿着种建功立业的精神，其文章的政治性与其地方政治实践形成互文，政文同构中书写着民为邦本正君济世的自我隐喻。孤鹤鸣皋李德裕的文化处境与教化之功镇江是江南门，而礼敬上元瓦官寺僧守亮，听元亮讲学......”。

9、“.....大和年间创建甘露寺，重瘗禅众寺舍利题记上元县禅众寺旧塔基下，获舍利石函重瘞藏于丹徒县甘露寺塔下创甘露宝刹所以资穆皇之冥福也。甘露寺丰富了镇江北固山的上清法箓传授，小妾徐盼在浙西任上纳入，为滑州瑶台观女真，病危时入道，改发名天福。可见以茅山为中心形成道教系统，加之道教思想对士大夫阶层的影响下李德裕接受了地方道教信仰年在茅山崇玄观南敬造老君殿院，造老君孔子尹真人像，刻史传遗文，写下圣记圣祖院掩，文化语境复杂。因此，李德裕在任虽远，但上体天子，匡君济世下恤百姓，平定兵乱稳定社会，开源节流，卓有政声。会昌年间其政论文编为会昌品集......”。