1、“.....扩大了士人阶层。学术研究与王朝统治的紧密结合，也成为加强皇权和吏治的重要手段。关键词秦汉官学私学儒道法独尊儒术中图分类号文献标识码时势的治乱与官学的兴衰在漫长的古代社会，学术研究大多为政府所垄断，官学由此成为主系中，使其在以法家学说为主导的官学中处于备顾问的位臵。然而，在国家治理问题上，儒生的理念与秦朝的法治传统还是存在冲突。秦王朝在建立之初曾经有过次重要的辩论，博士齐人淳于越进言说事不师古而能长久者，非所闻也，他希望秦始皇能够效仿殷周先王的分封制，建立起千年王朝大业。丞相李斯反对说，私学语皆道古以害今，饰虚言以乱秦汉缘何独尊官学论文原稿了学术繁荣百家争鸣的景象。秦汉统社会的出现，使官学重新发展起来，私学受到限制乃至严禁，学术思想的研究出现家独尊的局面。法家道家和儒家成为不同时期官方的主导学说......”。

2、“.....以解决现实问题，其与私学的冲突有定的必然性。官学的独尊，促进了国家教育体制的完善，扩大了士人阶层看，儒家出于掌管土地和教化的司徒之官，道家出于史官，阴阳家出于观天象制历法的羲和之官，法家出于治狱的理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之守官，纵横家出于掌朝觐聘问的行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于末流的稗官。由此可见，私学缘于官学。从春秋中期开始，学在官府的局面被打破，学术下移，教育走向民间所谓萧规，实际就是当朝的秦制，是延续前朝循法治国的传统。司马迁在史记循吏列传中归纳说法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉汉承秦制，在官学的重建上亦是如此。秦汉缘何独尊官学论文原稿。学在官府教育制度的特点之是官师合和政教合......”。

3、“.....在黄老之学的主导下，儒学还是个兴太平备顾问的角色，或者用窦太后的话说，儒家的经典不过是司空城旦书而已。汉人对道家的叙述，是因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，比较庞杂。作为官学的黄老之术用于社会的治理上，就是无为而治。用马王堆汉墓帛书黄帝经经法名理篇的话说，是非有分，以法断之虚静谨皇，专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽十人，特备员弗用。西汉初期也是如此。随着汉朝的建立，儒家经学的传承开始恢复，叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。但汉初还是部分沿袭了秦朝对儒生的限制政策。直到汉惠帝年，朝廷才正式下诏废除秦时所推行的挟书之律。此后民间私藏的各种典籍得以复出，私人尊儒术，是严禁和限制私学的重要手段，这无疑对思想文化的发展有着很大的钳制和阻碍作用。然而从另方面看，官学制度的确立......”。

4、“.....秦朝官师的合，以吏为师，以法令为教材，开了政府办学的先河循法治国和经义决狱，成为秦汉时期官学政治的重要特色。秦与西汉的贵族主要是战国以来军功贵族的用。西汉初期也是如此。随着汉朝的建立，儒家经学的传承开始恢复，叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。但汉初还是部分沿袭了秦朝对儒生的限制政策。直到汉惠帝年，朝廷才正式下诏废除秦时所推行的挟书之律。此后民间私藏的各种典籍得以复出，私人讲学也逐渐取得了合法地位，传经之儒相继出现。然秦的法制非常熟悉和认同，所谓萧规，实际就是当朝的秦制，是延续前朝循法治国的传统。司马迁在史记循吏列传中归纳说法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉汉承秦制......”。

5、“.....秦汉缘何独尊官学论文原稿。学术的统，是秦王朝设立官学的需要秦汉缘何独尊官学论文原稿讲学也逐渐取得了合法地位，传经之儒相继出现。然而历经秦汉更替，秦魏的法治传统与楚地的黄老观念仍是当时治国的主导思想。史记儒林列传载孝惠吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。秦汉缘何独尊官学论文原稿。羊家，共有家。学术的统，是秦王朝设立官学的需要。从官学和私学的关系来看，秦统治者实际上是要恢复官学的原有地位，重新构建学在官府的局面。李斯的焚书建议还说若有欲学者，以吏为师，吏就是师，政也是教。秦朝虽世而亡，然而秦建官学的努力并没有因秦祚短暂而止。无为而治与萧规曹随史记秦始皇本纪中记载，侯生和卢生曾批评秦始治者所崇尚，影响日益扩大......”。

6、“.....在黄老之学的主导下，儒学还是个兴太平备顾问的角色，或者用窦太后的话说，儒家的经典不过是司空城旦书而已。汉人对道家的叙述，是因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，比较庞杂。作为官学的黄老之术用于社会的治理上，就是无为而治。用马王堆汉墓帛书黄帝经经法名理篇的话说延续，以武人为多，文化底蕴不高，秦重刑名律法，汉初尚黄老无为，这种简单易行的官方之学，也正好与当时军功贵族的特性相适应。汉武帝时的独尊儒术，设臵经博士，使得国家教育制度日趋完善，国立学校规模扩大，读书阶层的群体壮大，官僚贵族趋于儒质化。武帝臵经博士时，诗有齐鲁韩家，书有欧阳家，礼为后氏家，易有杨氏家，春秋为公而历经秦汉更替，秦魏的法治传统与楚地的黄老观念仍是当时治国的主导思想。史记儒林列传载孝惠吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景......”。

7、“.....而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。从法家道家，最后再到儒家，秦汉官学的确立，完成了定于尊的历史过程。这其中，焚书坑儒和独。从官学和私学的关系来看，秦统治者实际上是要恢复官学的原有地位，重新构建学在官府的局面。李斯的焚书建议还说若有欲学者，以吏为师，吏就是师，政也是教。秦朝虽世而亡，然而秦建官学的努力并没有因秦祚短暂而止。无为而治与萧规曹随史记秦始皇本纪中记载，侯生和卢生曾批评秦始皇，专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽十人，特备员弗，是非有分，以法断之虚静谨听，以法为符。与秦制相比，汉初的由法入道，还是为了刑名治国，不过是由严转宽刑德相辅而已。无为而治在吏治上的具体实践，是所谓的萧规曹随，它与西汉开国时的丞相萧何分不开。萧何做过秦朝的县吏，在秦朝也是属于有着师身份的吏士。汉王入咸阳，萧何独先入秦宫......”。

8、“.....他对秦汉缘何独尊官学论文原稿春秋中期开始，学在官府的局面被打破，学术下移，教育走向民间。由于没有过多的官方约束，聚众讲学著书立说的社会风气逐渐形成，出现了百家争鸣的繁荣局面。曾主管周朝史籍守藏的老聃，传播道德无为学说，为后来道家的形成奠定了根基。孔子在鲁国讲习艺，宣传儒家思想邓析在郑国编竹刑讲授法律，传播早期的法家理念。这家学派为各国统流。学在官府教育制度的特点之是官师合和政教合。王朝的师氏保氏大司徒乡大夫等职，既是官，同时也是师，他们既掌治民，亦掌学术。学校既是施教的场所，又是施政的朝堂。李斯认为，私学乃相与非法教之制，将私学看成政府实施法教之制的障碍。然而，从学术源流上看，私学的缘起与法教之制并非截然对立，而是与官学有着不可分割的关系。實，人善其所私学，以非上所建立，建议禁止。臣请诸有文学诗书百家语者......”。

9、“.....摘要春秋战国时期，私学发达，带来了学术繁荣百家争鸣的景象。秦汉统社会的出现，使官学重新发展起来，私学受到限制乃至严禁，学术思想的研究出现家独尊的局面。法家道家和儒家成为不同时期官方的主导学说。私学重视争鸣异趣以为高官学更多关注社会治。学术研究与王朝统治的紧密结合，也成为加强皇权和吏治的重要手段。关键词秦汉官学私学儒道法独尊儒术中图分类号文献标识码时势的治乱与官学的兴衰在漫长的古代社会，学术研究大多为政府所垄断，官学由此成为主流。通过博士等官僚体制的设臵，儒学诸生得以进入秦朝官场，参政议政。实际上，秦王朝是要把儒家也纳入到王朝的官学体。由于没有过多的官方约束，聚众讲学著书立说的社会风气逐渐形成，出现了百家争鸣的繁荣局面。曾主管周朝史籍守藏的老聃，传播道德无为学说，为后来道家的形成奠定了根基。孔子在鲁国讲习艺......”。