1、“.....宋代董煟还在前人的基础上，撰写了历史上第部荒政专著救荒活民书，该书系统总结了历代救荒策略，评价了先贤的治灾之思路，被誉为荒政百科全书，直广为流传。传统荒政主要还是解决水旱蝗等灾害引发的饥荒。而對于水患瘟疫等则更加强调科学应对，从大禹治水到都江堰工程，这都体现了科学治理水患的内涵。中国传统医学在此方面积累了丰富的经验。黄帝内经伤寒论温病条辨等医学专著都对瘟疫的发生与治疗开展了科学探索，积累了宝贵经验，为中华民族，使民便于嫁娶。索鬼神，就是古人对传说中引发灾难的瘟神等进行祭祀的迷信活动。除盗贼指灾荒之年盗贼多有，需用重刑惩治。这些举措有些已经不合时宜，但大部分内容仍然具有积极意义。除了上述的政府救助行为，古人还提倡民间力量介入灾荒救助，在很多时候，政府还对民间力量的救助行为加以褒扬并授予些虚衔。梦溪笔谈记载......”。

2、“.....宋皇佑年，吴中发生大饥荒，饿死很多人。范仲淹不是被动救灾，而是鼓励民间办龙舟中华民族为何历经磨难而不衰论文原稿籍书林之中，蕴含着十分丰富的治国理政的历史经验。其中包含着许多涉及对国家社会民族及个人的成与败兴与衰安与危正与邪荣与辱义与利廉与贪等等方面的经验与教训。中华民族之所以历经磨难而愈挫愈勇不断成长，其中有个重要原因就是强调鉴往知来，特别注重总结历史经验教训。贾谊在过秦论中指出研究前人的历史可以察盛衰之理，审权势之宜，进而达到社稷安定的目的。司马迁写史记欲以究天人之际，通古今之变。北宋司马光主编资治通鉴体现了鉴前世之兴衰，考当今之得共渡难关。面对水患，大禹从鲧的失败中汲取教训，积极思考，改堵为疏，前后年终于完成治水大业，为华夏文明的发展奠定了千秋基业。岷江水患曾为蜀地发展的大障碍，战国末期秦昭王委任李冰为蜀郡太守。李冰上任后......”。

3、“.....经过反复考察细心谋划，建设了举世闻名的都江堰水利工程，变水患为水利，为秦统中国创造经济基础。年月日，习近平总书记在统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会发展工作部署会议的讲话中指出在这次应对疫情中，暴露出我国在重大疫臣失道，民叛国亡，公卿贵臣暴骸原野，毒流百姓，祸及其身，朕每念及于斯，未尝不忘寝辍食。隋炀帝胡作非为，丧失民心，引发大规模的社会动乱，王公大臣暴尸荒野，百姓流离失所。唐太宗李世民对历史经验教训加以深入研究，继承古人的经验避免过去的，打开了盛唐的大门。另外，古人还强调士君子应当具有见微知著的能力，以消弭祸端降低险情的危害程度。无论是自然灾害还是社会冲突，都有个逐步发展的过程，在事件发生的早期都会有些征兆苗头。周易坤卦中有句这种忧患意识与担当精神，在传统典籍之中随处可见。唐代贞观初年，水灾旱灾等自然灾害频发，北方的东突厥又经常扰乱边境......”。

4、“.....唐太宗面对内忧外患时告诫大臣说天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。北宋名臣范仲淹在岳阳楼记中写道居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎这是传统士大夫忧患意识的经典展示。正因为此，习近平总书记指出，要增强忧患意识。这个问题我扬的气象，而是易传所说的忧患意识。忧患意识不同于作为原始宗教动机的恐怖绝望。忧患与恐怖绝望的最大不同之点在于忧患心理的形成乃是从当事者对吉凶成败的深思熟考而来的远见。在这种远见中，主要发现了吉凶成败与当事者行为的密切关系及当事者在行为上所应负的责任。忧患正是由这种责任感来的要以己力突破困难而尚未突破时的心理状态。所以忧患意识乃人类精神开始直接对事物發生责任感的表现，也即是精神上开始有了人地自觉的表现。徐复观还指出般人说，希腊哲宗教，发生于对天灾人祸的恐怖而中国文化......”。

5、“.....忧患并不同于恐怖。恐怖常将人之自身，投掷于外在地不可知的力量忧患则常要求以自身的力量，掌握自己的命运。也就是说，周王朝在改朝换代中所凝聚的忧患意识，不再把各种困难天灾人祸抛给神灵与天命，而是以自身的力量来发现问题面对问题解决问题，为中华民族战胜各种磨难提供了强大的精神资源。中华民族为何历经磨难而不衰论文原稿。晋平公听了司马侯的劝解，暂时答应了楚王的要求。这的。多难是兴邦还是灭邦，关键取决于这个国家民族在灾难面前能不能秉承忧患意识与担当精神，充分发挥主观能动性，不等不靠迎难而上，化危为机开创新局。唐代孔颖达在周易正义中指出周易十卦悉为修德防患之事。易从商代以前的占卜避祸到周代注重修德防患，是个非常大的转变。新儒家代表人物徐复观先生对产生于商周之际的忧患意识有着精妙的阐述，周人革掉了殷人的命，成为新的胜利者......”。

6、“.....而是易传所说的忧里冰封的寒冬即将来临，也是强调士君子要有预判能力。周易文言对此有深刻的阐发，臣弑其君，子弑其父，非朝夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。臣子谋杀君王，儿子谋害父亲，这种事情定有个矛盾积累逐渐发展的过程，不可能毫无征兆的发生，没有及早辨别消弭祸端，才会导致悲剧的发生。这种忧患意识与担当精神，在传统典籍之中随处可见。唐代贞观初年，水灾旱灾等自然灾害频发，北方的东突厥又经常扰乱边境，据贞观政要记载，唐太宗面对内忧外患时告诫大臣中华民族为何历经磨难而不衰论文原稿学，发生于对自然的惊异各种宗教，发生于对天灾人祸的恐怖而中国文化，则发生于对人生责任感的忧患。忧患并不同于恐怖。恐怖常将人之自身，投掷于外在地不可知的力量忧患则常要求以自身的力量，掌握自己的命运。也就是说，周王朝在改朝换代中所凝聚的忧患意识，不再把各种困难天灾人祸抛给神灵与天命......”。

7、“.....为中华民族战胜各种磨难提供了强大的精神资源。中华民族为何历经磨难而不衰论文原稿。之相匹敌的对手，就常常会有覆灭的危险。在各种磨难与不足之中砥砺前行，在忧患困苦之中不断进步，多难兴邦，这才是生存发展之道。这也说明忧患意识与多难兴邦原则是体两面的关系。唐代孔颖达在周易正义中指出周易十卦悉为修德防患之事。易从商代以前的占卜避祸到周代注重修德防患，是个非常大的转变。新儒家代表人物徐复观先生对产生于商周之际的忧患意识有着精妙的阐述，周人革掉了殷人的命，成为新的胜利者。但通过周初文献所看出的并不像般民族战胜后的趾高气，其中有个重要原因就是强调鉴往知来，特别注重总结历史经验教训。贾谊在过秦论中指出研究前人的历史可以察盛衰之理，审权势之宜，进而达到社稷安定的目的。司马迁写史记欲以究天人之际，通古今之变。北宋司马光主编资治通鉴体现了鉴前世之兴衰......”。

8、“.....唐太宗李世民就非常喜欢读历史，提出以史为镜，可以知兴替，李世民对于隋朝末年的混乱局面，有着深刻的反省意识，隋主为君，不恤民事，君臣失道，民叛国亡，公卿贵臣暴骸原野，毒流百姓，祸及就是多难兴邦典故的由来。孟子里面的段话也对多难兴邦的道理作出了详细阐述人恒过，然后能改困于心衡于虑，而后作征于色发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。个人能常常意识到自己有过错，然后才能改正知道自己因学识不够而心意困苦思虑阻塞，然后才能奋发因自己的言行适当性导致别人露出愤怒的表情与怨恨的言语，然后你就会明白自己的不足。个国家如果在国内没有坚守法度匡正君王的大臣和贤士，在国外没有与患意识。忧患意识不同于作为原始宗教动机的恐怖绝望。忧患与恐怖绝望的最大不同之点在于忧患心理的形成乃是从当事者对吉凶成败的深思熟考而来的远见......”。

9、“.....主要发现了吉凶成败与当事者行为的密切关系及当事者在行为上所应负的责任。忧患正是由这种责任感来的要以己力突破困难而尚未突破时的心理状态。所以忧患意识乃人类精神开始直接对事物發生责任感的表现，也即是精神上开始有了人地自觉的表现。徐复观还指出般人说，希腊哲学，发生于对自然的惊异各种说天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。北宋名臣范仲淹在岳阳楼记中写道居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎这是传统士大夫忧患意识的经典展示。正因为此，习近平总书记指出，要增强忧患意识。这个问题我反复强调。多难兴邦与积极应对历史的进程曲折复杂，自然灾害与社会冲突是发展的障碍，但有时也会成为历史进步的推进剂。多难兴邦乃中国古训，这个原则与忧患意识是脉相承其身，朕每念及于斯，未尝不忘寝辍食。隋炀帝胡作非为，丧失民心......”。