1、“.....许多文人成为唐代的知名孝子。如李峤早孤，事母以孝闻。元德秀年少时孤贫，事母以孝闻。王维居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。杨炎孝著代，门树阙。王仲舒少孤贫，事母以孝闻。狄仁杰孝友绝人源，在籍之上，为百行之本。唐玄宗在对孝经作注，并让元行冲为其作疏之后下敕说自今已后，宜令天下家藏孝经本，精勤教习。学校之中，倍加传授。州县官长，明申劝课焉。由此可见，唐玄宗不辞劳苦，两次亲自为孝经作注，目的是为了更好地推动孝经教育，践行以孝治天下的政治理念。帝王到学校视察或参加释奠等大型典唐代孝文化缘何兴盛论文原稿取了系列崇孝措施唐代统治者懂得孝是人们全部道德的基础，是决定家庭和谐国家稳定的最基本的道德规范，为了实现以孝治天下的目标，唐王朝采取了系列崇孝措施。首先是加强孝道教育......”。

2、“.....唐代学校有官学与私学之分，无论是官学还是私学都重视孝道教育。在唐代，中央官学和地方官学都要碑下诏褒扬改赐地名亲自召见等。地方州县表彰的形式则为树立典型推荐上报征辟为吏奖励物资助办丧祭等。民间也自发采取多种方式对孝行进行褒扬或撰文颂扬，或集资助孝，或效法其行。在唐人看来，孝子能够孝悌于家人，必然能公信于社会。因此，孝子往往能够赢得士民的信任和尊重。据两唐书记载，因孝行受到政府表彰了保证官员在孝行上起到表率作用，唐朝规定官员父母祖父母年老体弱或身染疾病没人奉养，则官员必须在家侍奉，所任官职名号不得与父祖的名字犯讳，父母去世应辞官守丧丁忧。如官员家中遇到丧事，政府可以给予其定的假期，提供定数量的人力财物来帮助其办理丧事。地方官员对本地方民众要进行孝道教化，对于民众中孝唐李林甫唐典......”。

3、“.....年。唐杜佑通典，北京中华书局，年。周绍良赵超唐代墓志汇编，上海上海古籍出版社，年。王双怀梁克敏等帝范臣轨校释，西安陕西人民出版社，年。肖群忠孝与中国文化，北京人民出版社，年。季庆阳孝文化的传承与创新基于大唐盛世的考察，西安西安电子科技大学出版社，年其次是将孝大学出版社，年参考文献后晋刘昫旧唐书，北京中华书局，年。宋欧阳修宋祁新唐书，北京中华书局，年。信可以光宅寰宇，永绥黎元者哉。其天下有至孝友弟，行著乡闾堪旌表者，郡县长官采听闻奏，庶孝子顺孙，沐于元化也。唐代官僚士大夫也同样认同以孝治天下的理念。开元年，右补阙卢履冰在给唐玄宗的上书中说今关政策。女孝经图卷再次是表彰孝行。唐代政府和民间均可对孝行进行表彰。中央政府与地方政府有表彰孝行的责任......”。

4、“.....其方式包括旌表门闾减免课役授官赐封赐予谥号建祠树碑下诏褒扬改赐地名亲自召见等。地方州县表彰的形式则为树立典型推荐上报征辟为吏奖励物资助办丧祭等重要的品行标准。唐初规定官学生徒必须学习孝经。高宗仪凤年月下敕，將道德经孝经并为上经，要求贡举皆须兼通，还专门设立了孝悌廉让与孝悌力田科。其应试者，需要有突出的孝悌品德并受到推荐，才能参加考试。为了保证官员在孝行上起到表率作用，唐朝规定官员父母祖父母年老体弱或身染疾病没人奉养，则官员必须在授。州县官长，明申劝课焉。由此可见，唐玄宗不辞劳苦，两次亲自为孝经作注，目的是为了更好地推动孝经教育，践行以孝治天下的政治理念。帝王到学校视察或参加释奠等大型典礼时，往往要讲论孝经。可以说，官学在唐代孝道教化上起到了很好的引领作用......”。

5、“.....所以唐代私学同样是孝道教育唐代孝文化缘何兴盛论文原稿下孝理天下，动合礼经。穆宗长庆元年，太学博士直弘文馆郑遂等人在上穆宗的奏疏中说圣朝以广孝为先，以得礼为贵。可见，以孝治天下是唐朝君臣共同遵守的治国之道。唐朝孝道的基本要求是善事父母。唐律疏议云善事父母曰孝。参考文献后晋刘昫旧唐书，北京中华书局，年。宋欧阳修宋祁新唐书，北京中华书局，年。孝文化缘何兴盛论文原稿。唐李林甫唐典，北京中华书局，年。唐杜佑通典，北京中华书局，年。周绍良赵超唐代墓志汇编，上海上海古籍出版社，年。王双怀梁克敏等帝范臣轨校释，西安陕西人民出版社，年。肖群忠孝与中国文化，北京人民出版社，年。季庆阳孝文化的传承与创新基于大唐盛世的考察，西安西安电子科技取了系列崇孝措施。首先是加强孝道教育......”。

6、“.....唐代学校有官学与私学之分，无论是官学还是私学都重视孝道教育。在唐代，中央官学和地方官学都要学习孝经。孝经的中心思想是在家行孝对国尽忠。唐高祖在旌表孝友诏中说民禀常，仁义斯重士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范民间也自发采取多种方式对孝行进行褒扬或撰文颂扬，或集资助孝，或效法其行。在唐人看来，孝子能够孝悌于家人，必然能公信于社会。因此，孝子往往能够赢得士民的信任和尊重。据两唐书记载，因孝行受到政府表彰者即达数百人之多，这说明唐朝在孝行表彰上的力度之大。这种表彰对于孝行无疑具有激励和引导的作用。唐侍奉，所任官职名号不得与父祖的名字犯讳，父母去世应辞官守丧丁忧。如官员家中遇到丧事，政府可以给予其定的假期，提供定数量的人力财物来帮助其办理丧事......”。

7、“.....对于民众中孝行突出者要表彰和向朝廷举荐，对于不孝者要给予惩处，除此而外还要慰问抚恤老弱，落实朝廷促进孝道的相的重要途径。唐朝前期，官学兴盛，私学在孝道教育上处于补充的地位。家庭孝道教育也属于私学范畴。孝道是家庭伦理的核心。唐代家庭特别重视孝道教育，在唐代孝道教育中处于基础地位，影响是最为深刻的。其次是将孝作为选官用人的重要标准。唐代选官用人的途径主要有科举门荫和流外入流。在选拔官员时，往往将孝作莫尚于兹。武则天在臣轨序中说然则君亲既立，忠孝形焉。奉国奉家，率由之道宁事君事父，资敬之途斯。天宝年间，李齐古在进御注孝经表中说孝经者，天经地义之极，至德要道之源，在籍之上，为百行之本。唐玄宗在对孝经作注，并让元行冲为其作疏之后下敕说自今已后，宜令天下家藏孝经本......”。

8、“.....学校之中，倍加唐代孝文化缘何兴盛论文原稿以孝治天下是唐代治国理政的基本国策，统治阶级视孝治为至德要道，出于社会舆论的压力和政治的需要，帝王和皇室尽力塑造仁孝形象，而在孝道的劝导上则是不遗余力。唐王朝采取了系列崇孝措施唐代统治者懂得孝是人们全部道德的基础，是决定家庭和谐国家稳定的最基本的道德规范，为了实现以孝治天下的目标，唐王朝采被后世列入十孝之中。官员能否尽孝，关键是看他能否处理好孝养父母与自己的权位关系，以及孝亲与忠君之间的关系。资料显示，唐代官员在父母年迈或是疾病需要侍奉时多能尽力选择留在父母身边。如姚崇在长安年以母老，表请解职侍养，言甚哀切，则天难违其意，拜相王府长史，罢知政事，俾获其养。张龄在被朝廷出为冀礼时，往往要讲论孝经。可以说......”。

9、“.....唐代私学教育的主要内容与官学致，所以唐代私学同样是孝道教育的重要途径。唐朝前期，官学兴盛，私学在孝道教育上处于补充的地位。家庭孝道教育也属于私学范畴。孝道是家庭伦理的核心。唐代家庭特别重视孝道教育，在唐代孝道教育中处于习孝经。孝经的中心思想是在家行孝对国尽忠。唐高祖在旌表孝友诏中说民禀常，仁义斯重士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范，莫尚于兹。武则天在臣轨序中说然则君亲既立，忠孝形焉。奉国奉家，率由之道宁事君事父，资敬之途斯。天宝年间，李齐古在进御注孝经表中说孝经者，天经地义之极，至德要道即达数百人之多，这说明唐朝在孝行表彰上的力度之大。这种表彰对于孝行无疑具有激励和引导的作用。唐代孝文化缘何兴盛论文原稿。显然，以孝治天下是唐代治国理政的基本国策......”。