1、“.....南朝梁刘孝标注世说新语，上海上海古籍出版社，年。唐房玄龄晋书，北京中华书局，年魏晋时期人们对仪容的重视，已经与功名仕宦声望产生了密切联系魏晋之前，人们对仪容的讲究，特别是儒家对仪容制定的标准，是在定的道德礼法范围之内的。旦超出规定界限，就往往会被认为是种大逆不道之举，这是儒家美感的伦理性体现。然而到了东汉时期，随着人物品评活动的广泛兴起，容貌是否英伟俊朗，逐渐成为评论士大夫的个重要标准。在后汉书中，有很王羲之对乐这精神境界的追求。在他看来，乐的重要性早已超越了死亡，乐不仅是种生活态度，更是他所终生向往的人生境界。王羲之的这种观念在当时很有代表性，换言之，在魏晋士人眼中，精神上的安乐愉悦远比生命本身的存在更为重要。这种注重自身精神修养的潮流，是魏晋士人的基本精神取向。于是乎，美容长生快乐，这几个本不相关的领域被魏晋士人奇妙地结合到了起......”。

2、“.....是历史上人类对自身的次比较充分和彻底的认识分析魏晋士族为什么爱拼颜值论文原稿常白净。以何晏为代表的魏晋士人们对面容的修饰，也为其赢来了颇高的评价和声誉。如当时世人皆称赞王羲之有飘如游云，矫若惊龙之态而王羲之见了杜弘治，也不由赞叹他面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。不过，仪容带给人的美感和享受只是表面，真正与其相关的，是魏晋士族通过修饰仪容而达到的对于现实生命的超越和精神愉悦。魏晋士族文人注重精神世界的建设，与当时哲学文化思潮中注重形而上对形而下的超越无限境界对有限境界的超越这思想主流有关。以知识阶层为主体的士人群体则取而代之，渐渐成为这特权的享有者，并且在魏晋时期渐渐发展繁荣起来。如果说秦汉以来，帝王和术士的关注重点仅仅是长生不老以及仪容上的俊美，那么到了魏晋时期，这种对面容俊美的追求便与精神境界的修为紧密联系在了起。为了讲究仪容之美......”。

3、“.....在他们看来，丹药是否可以达到长寿的目的，这要由将来去证明而从现时看，丹药确实可以使人看起来显得更加青春分，但卫玠之死，未尝不是其仪容俊美实现之后付出的惨痛代价，更是种社会现象的真实反映。魏晋士族为什么爱拼颜值论文原稿。摘要魏晋时期，人们对于俊美仪容的追求不仅有现实层面的影响，而且还有精神层面的深刻意义。个人仪容的俊美往往有其独立存在的价值，并且与功名声望社会地位等方面有着紧密关联。魏晋士人通过对美好仪容的追求，也直接打通了通往精神世界的桥梁，表达了种自我意识和对精神自由的向往。魏晋士人通过修饰仪容而达到种当人们旦摆脱道德与礼法附加的桎梏，用种纯粹的眼光来评价审视那些俊美秀丽的容貌时，便如同发现了珍贵的宝藏，且徜徉其中，如痴如醉。魏晋时期有许多有趣的故事皆与此相关。例如我们熟知的西晋著名美男子潘岳，妙有仪容，好神情......”。

4、“.....妇人遇者，莫不连手共萦之，从中可见其受欢迎的程度。而与之同时期的左思，非常羡慕潘岳，希望也能像他样获得人们的青睐和认可。左思虽然很有才华，文学成就颇高，但由于他相貌丑陋，所以直难以得到。当时庾亮正在温峤船后，听到这个消息后，内心十分惶恐。过了几天，温峤劝庾亮亲自去拜见陶侃，正在庾亮犹豫不决之时，温峤却十分镇定地说，放心吧，你只管去见他，肯定没事。果然，当陶侃见到庾亮的风姿神貌后，立刻改变了看法，竟然整天陪着庾亮喝酒吃饭谈笑风生，礼遇有加。魏晋士族为什么爱拼颜值论文原稿。魏晋士族对于仪容的追求不仅有现实层面的影响，而且还有精神层面的深刻意义。至晋代，人与人之间的相互品评早已没有了礼法的约与之同时期的左思，非常羡慕潘岳，希望也能像他样获得人们的青睐和认可。左思虽然很有才华，文学成就颇高，但由于他相貌丑陋，所以直难以得到像潘岳那样的认可和优越待遇......”。

5、“.....也只能收获姑娘们愤怒而鄙夷的唾沫，处境十分狼狈。魏晋时期，没有男女大防之设，也没有虚伪的礼仪，只有仪容审美的愉悦。从反面来看，左思在当时受到的不公正待遇，也能从侧面反映出人们对仪容俊美的崇尚。但追求俊美的仪容也不是不需要付出代价，实力的不断积累和强盛，也是其中的重要决定因素。从这里也可以看到，在封建社会中，没有经济政治上的实力，没有与封建势统控驭的彻底决裂，就没有封建社会知识分子真正的自我意识和精神自由。参考文献南朝宋刘义庆撰，南朝梁刘孝标注世说新语，上海上海古籍出版社，年。唐房玄龄晋书，北京中华书局，年摘要魏晋时期，人们对于俊美仪容的追求不仅有现实层面的影响，而且还有精神层面的深刻意义。个人仪容的俊美往往有其独立存在的价值，并且当时士族阶层的典型特征。士族文人所继承的，正是这种抛开帝王特权的属于士人阶层的长生愿望。再以王羲之为例......”。

6、“.....他不仅服食丹药，还穷诸名山，泛沧海，叹曰我卒当以乐死,。从中我们不难看出王羲之对乐这精神境界的追求。在他看来，乐的重要性早已超越了死亡，乐不仅是种生活态度，更是他所终生向往的人生境界。王羲之的这种观念在当时很有代表性，换言之，在魏晋士人眼中，精神上的安乐愉悦远比生命本身的存在更为重要。这魏晋士族为什么爱拼颜值论文原稿，个人仪容的俊美往往有其独立存在的价值和意义。据世说新语惑溺记载，荀彧之子荀粲就曾公然宣称，妇人德不足称，当以色为主。在魏晋士人眼中，德与容是种互不相干的关系。所以在世说新语中，以容止门与孔门科的德行言语政事文学并驾齐驱。在容止中，有不少描写人物容貌俊美的精彩片段。如人们赞叹裴楷如玉山上行，光映照人见到卫玠，人们则不免会产生珠玉在侧，觉我形秽的感觉见到王恭，又感叹其濯濯如春月柳，轩轩如朝霞举。公然宣称，妇人德不足称，当以色为主。在魏晋士人眼中......”。

7、“.....所以在世说新语中，以容止门与孔门科的德行言语政事文学并驾齐驱。在容止中，有不少描写人物容貌俊美的精彩片段。如人们赞叹裴楷如玉山上行，光映照人见到卫玠，人们则不免会产生珠玉在侧，觉我形秽的感觉见到王恭，又感叹其濯濯如春月柳，轩轩如朝霞举。温峤和庾亮起投奔陶侃。但陶侃却将苏峻作乱归结为庾氏兄弟支持怂恿的结果，认为即便杀了庾家兄弟也不足以谢天语容止记载，何晏姿仪俊美，皮肤细腻。魏明帝先是怀疑何晏的白是因为脸上擦了粉，于是便在个酷暑难当的中午把何晏喊来喝滚烫的热汤饼。碗热汤下肚，何晏脸上大汗淋漓，于是便用红色的衣袖擦拭汗水，然而脸上依然非常白净。以何晏为代表的魏晋士人们对面容的修饰，也为其赢来了颇高的评价和声誉。如当时世人皆称赞王羲之有飘如游云，矫若惊龙之态而王羲之见了杜弘治，也不由赞叹他面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。不过......”。

8、“.....因忍受不了那潮水般涌来竞相观看其俊美仪容的疯狂人群，最终竟被看杀而死。当然，这样的故事不免有些夸张的成分，但卫玠之死，未尝不是其仪容俊美实现之后付出的惨痛代价，更是种社会现象的真实反映。魏晋士族对于仪容的追求不仅有现实层面的影响，而且还有精神层面的深刻意义。至晋代，人与人之间的相互品评早已没有了礼法的约束，个人仪容的俊美往往有其独立存在的价值和意义。据世说新语惑溺记载，荀彧之子荀粲就功名声望社会地位等方面有着紧密关联。魏晋士人通过对美好仪容的追求，也直接打通了通往精神世界的桥梁，表达了种自我意识和对精神自由的向往。当人们旦摆脱道德与礼法附加的桎梏，用种纯粹的眼光来评价审视那些俊美秀丽的容貌时，便如同发现了珍贵的宝藏，且徜徉其中，如痴如醉。魏晋时期有许多有趣的故事皆与此相关。例如我们熟知的西晋著名美男子潘岳，妙有仪容，好神情。少时挟弹出洛阳道......”。

9、“.....莫不连手共萦之，从中可见其受欢迎的程度。注重自身精神修养的潮流，是魏晋士人的基本精神取向。于是乎，美容长生快乐，这几个本不相关的领域被魏晋士人奇妙地结合到了起。包括仪容评价在内的魏晋人物品藻，是历史上人类对自身的次比较充分和彻底的认识分析和反省，也是次抛开封建桎梏的自由行为。东汉的人物品藻本来已经在与宦官的政治斗争中发挥了重大作用，并且已经隐含了个性与自由的因素，但因为他们最终没有摆脱社会功利的诱惑，才使这种很有希望的努力半途而废。当然，门阀大族经济政表面，真正与其相关的，是魏晋士族通过修饰仪容而达到的对于现实生命的超越和精神愉悦。魏晋士族文人注重精神世界的建设，与当时哲学文化思潮中注重形而上对形而下的超越无限境界对有限境界的超越这思想主流有关。譬如何晏本人就是正始玄学的开山大师，开创了贵无的思想。与仪容的修饰相承，何晏也自觉地对人格理想进行了思考与塑造......”。