1、“.....最早得益于康德对人的内在价值的目的性和客观性的限度地使用资源和再利用观念。大地伦理学维度大地伦理学理论，是种强调整体主义的生态伦理观。美国环境主义者利奥波德于年出版了他的大地伦理学名著沙郡年鉴，这部著作是西方现代生态主义运动最早的思想来源。在沙郡年鉴中，利奥波德指出大地不是专供人类享用的自然资源，它应该有自己独立的存在价值。道德共同体的对象不仅仅是人类自身，它应该是由水土壤植物和动物组成的整体大地共同体。我们生活在个非常庞大的大地共同体之中，应该学会尊重其他伙伴，这种尊重建立在种生死与共的生态意识基广大意义上的生态整体主义宇宙伦理学。注释美利奥波德沙郡年鉴，侯文蕙译，吉林人民出版社，年，第页。，德康德道德形而上学原理，苗力田译，上海人民出版社，年，第页。岳友熙生态环境美学，北京人民出版社，年，第页。生态整体主义伦理观理论维度解析论文原稿......”。

2、“.....纳什视之为生物圈民主的精髓。生物圈生态整体主义伦理观理论维度解析论文原稿才具备这种能力，这既是种殊荣，也是种责任。结语综上所述，大地伦理学深层生态学和自然价值论是生态整体主义伦理观的个理论维度，它们立足于生态学理论，探索人与自然以及整个生态系统之间的关系。与个体主义相比，生态整体主义伦理观强调整体主义，把自然物的共生共存作为衡量生态的最高目标，把大地共同体的价值作为生态系统的最高价值。认为生物之间的相互联系和相互作用是大自然运行的规律，生态环境伦理思想必须从道德层面关照无生命的存在物及整个生态环境系统。生态系统中的每个构成元具价值和内在价值方面，还表现在系统价值方面。这种系统价值的存在并不仅仅依赖于个个体，而存在于整个生态系统当中。它不是个体价值的简单叠加，其能量远远大于个体价值之总和。因而，在现实世界中......”。

3、“.....对整个生态系统的生存和发展也负有道德义务。正如罗尔斯顿所言，人类并没有创造荒野，而是荒野创造了人类。荒野之上的生命群落拥有独立的内在价值或存在价值，并拥有平等的生存权利。因此，与其他创造物共享环境是人类的项基本义务。罗尔斯顿还强人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作手段。康德把人作为目的本身来理解，把目的看成是人具有内在价值的依据。正是以此为理论立论的前提，罗尔斯顿建构了自然价值论。罗尔斯顿认为，价值是自然物自身所具有的创造性属性，每种自然物都有其本身的价值属性。这种价值属性能促使自然物主动求得生存和繁衍，生成了各种自然物之间关系网，最终形成了物种的多样化和生命的精致化。因而，自然物本身的价值属性是人类生存繁衍和发展的基础，没有各种自然物的价值，也就没有对价值大地伦理学将整个地球视为个活的存在物......”。

4、“.....人类的个体特征与作为整体的地球乃至宇宙的特征相联系，人类的自我是地球大我的不可分割的部分，因而人类的自我利益和生态系统的利益是致的。不仅地球和宇宙是有生命的，它们的所有构成者都是有生命的。地球是个有能力自我调节的存在物，它拥有消除自身的破坏因素的能力。人类这个物种是地球上存在的最大的毒素，如果人类不反思和改变自己的破坏行为，地球很有可能象排泄垃圾样将人类清除掉。深层生物种的权利是平等的，所有自然物跟人类样，都拥有其内在价值。第，浅层生态学主张在不触动现有的社会体制价值观念和生产模式的前提下，以改进技术的方式来缓解生态危机深层生态学则认为现有的社会体制价值观念和生产模式正是导致人类陷入生态危机的根本原因。第，浅层生态学致力于反对环境污染和资源枯竭，主要追求人类生活的健康和富裕而深层生态学保护生态环境的目的是追求个体与整体利益的自我实现，维护所有物种和整个生物圈的利益......”。

5、“.....这种新的物，人和其他存在物都是作为地球不可缺少的部分而存在的。人类的个体特征与作为整体的地球乃至宇宙的特征相联系，人类的自我是地球大我的不可分割的部分，因而人类的自我利益和生态系统的利益是致的。不仅地球和宇宙是有生命的，它们的所有构成者都是有生命的。地球是个有能力自我调节的存在物，它拥有消除自身的破坏因素的能力。人类这个物种是地球上存在的最大的毒素，如果人类不反思和改变自己的破坏行为，地球很有可能象排泄垃圾样将人类清除掉。深层生态学维度深层生态学，又称为生态智慧物及整个生态环境系统。生态系统中的每个构成元素都具有其存在的价值，每种自然物都拥有生存的权利和生存的可能。生态整体主义伦理观以自我实现和生物圈平等主义为最高规范，强调个体与整体自我与自然界人的自我利益与生态系统的利益密不可分......”。

6、“.....价值的主体是自然界而不是人类或人类社会，生态系统具有系统价值，因此人类对个体和生态系统都负有道德义务。以上理论为我们将道德共同体扩展到包括人类在内的所有的生态系统提供了重要的理论物共享环境是人类的项基本义务。罗尔斯顿还强调指出，环境伦理学是人类道德境界的新的试金石。人类如果仅仅依据自然选择的原理行动，只捍卫自身的利益，那么他的境界就没有超出其他存在物。环境伦理学要求人类在与同类或大自然打交道时，都应该扮演道德代理人的角色。人应是完美的道德监督者，应当以道德来维护所有完美的生命形式，而不应把道德仅作为维护人的生存的工具。我们人类的自身优越性是既能发现善待自己，又能观察理解和评价其他存在物的价值，还能够遵循大自然的规律让整个生态系统生态整体主义伦理观理论维度解析论文原稿自然观，不像传统的自然观那样仅把地球看成是个物理学意义上的物体......”。

7、“.....从而颠覆了那种非历史非演化有机界和无机界割裂的观点。也就是说，如果人类无所顾忌地大肆掠夺自然资源，造成生态环境严重污染，野生动植物大量灭绝，地球就将失去它生气勃勃的景象，那时，人类也将难以在地球上生存和繁衍下去。生态中心论的伦理学肯定自然具有最根本的内在价值，它应当指导我们人类的道德情感。因此，道德情感应当成为大地伦理学的个重要基础。理学的个重要基础。深层生态学作为种生态整体主义伦理思想，与浅层生态学相比，其整体性特点非常突出，主要表现在以下个方面第，浅层生态学的哲学基础是人与自然对立的元思维，其本质就是人类主宰自然的人类中心主义，对生态认识是孤立的和片面的而深层生态学的哲学基础是人与自然和谐共处的元论，以整体主义思想来看待和处理人与环境的关系。第，浅层生态学认为，人类对自然资源的支配和使用是天经地义的，正是因为人类的使用......”。

8、“.....所有生基础，没有各种自然物的价值，也就没有对价值有评判能力的人。对此，比尔德韦尔和乔治塞逊斯曾明确指出，荒野不是专为人类户外活动而设臵的场所，它是个能够自动地进行自我组织的生态系统，是各种生命形式的自由栖息之地。生态系统本身也具有价值，我们称之为系统价值。所以，我们既要对生态系统中的生命个体，也要对生态系统本身负有道德的义务。整个生态系统是个极具包容力的价值存在的单元。没有生态系统的良性循环，这个价值单元就不可能存在。共同体比个体存在的时间更持久，意义也更是生态整体主义伦理观的新维度。这种新的自然观，不像传统的自然观那样仅把地球看成是个物理学意义上的物体，而是把地球看成个有生命特征的活的地球，从而颠覆了那种非历史非演化有机界和无机界割裂的观点。也就是说，如果人类无所顾忌地大肆掠夺自然资源，造成生态环境严重污染，野生动植物大量灭绝......”。

9、“.....人类也将难以在地球上生存和繁衍下去。生态中心论的伦理学肯定自然具有最根本的内在价值，它应当指导我们人类的道德情感。因此，道德情感应当成为大地伦据。生态伦理学最终必将超越地球中心论，走向更广大意义上的生态整体主义宇宙伦理学。注释美利奥波德沙郡年鉴，侯文蕙译，吉林人民出版社，年，第页。，德康德道德形而上学原理，苗力田译，上海人民出版社，年，第页。岳友熙生态环境美学，北京人民出版社，年，第页。生态整体主义伦理观理论维度解析论文原稿。大地伦理学将整个地球视为个活的存在成为我们美好的家园。在这个世界上，也只有人类才具备这种能力，这既是种殊荣，也是种责任。结语综上所述，大地伦理学深层生态学和自然价值论是生态整体主义伦理观的个理论维度，它们立足于生态学理论，探索人与自然以及整个生态系统之间的关系。与个体主义相比，生态整体主义伦理观强调整体主义......”。