1、“.....年，第页，第页，第页。张岱年中国哲学大纲，南京江苏教育出版社，年，第页。责编张蕾。摘要去衣裸裎是道家区别于儒家垂衣裳的服饰观，寄寓了道家以自然为导向的身体哲学和政治观念。道家的去衣是种退行，将我们带入了古代治道的压抑结构之中。裸在摆脱了衣服对身体的束缚的同同矣楚辞涉江作桑扈。者同。本文认为子桑伯子是与孔子同时期的鲁国隐士，以裸行著称。楚辞章涉江载接舆髡首兮，桑扈臝行，王逸注曰桑扈，隐士也。去衣裸裎，效夷狄也。也就是说他常常以赤裸行走的形象出现，看上去像是少数民族的样子。应劭风俗通义十反序也记载惠施从车以百乘，伯扈徒步而裸形。裸可能是因为买不起衣服，也有可能是不爱穿衣戴帽，从去衣裸裎到无为而治论文原稿了道家因循自然的无为观。高柏园韩非哲学研究，台北文津出版社，年，第页。美罗伯特诺奇克无政府国家和乌托邦，姚大志译，北京中国社会科学出版社，年，第页......”。

2、“.....北京商务印书馆，年，第页，第页，第页。张岱年中国哲学大纲，南京江苏教育出版社，年，第页。责编张蕾。桑扈臝行道家无为的典范道家居简而行简的典型是子桑伯子。对于子桑最好的政治是无为而治，老子把无为而治视为最高级的政治模型，事实上不仅是道家，儒家和法家也追求高效的管理，都认为自己的政治设计是立于客观真理之上而事半功倍的。无为而治本质上是理想化的简约政治，而寻找至约的治道方案曾是先秦儒道法等思想流派的共同目标，各家都在寻找指约而易操，事少而功多的管理模式。从这种意义上说，儒道法家都提倡无为，事倮体，不以为羞南国俗本裸体，文身被发，不制衣裳桂林东南边海有裸川呈衣冠于裸川等例来说明自汉代以来，裸就是种常见的人类现象，裸体民族史不绝书，而子桑伯子是已有文献中头位以裸体而闻名的隐士。从去衣裸裎到无为而治论文原稿。摘要去衣裸裎是道家区别于儒家垂衣裳的服饰观......”。

3、“.....道家的去衣是种以无待的角度来说，无为是不是根本就不应该加上治的期待呢在道家那里，切都归于自然运化，无为而无不为，作为人只需认准为无为，则无不治就可以了。子桑伯子彻底摒弃了人的社会性，他可以裸体是因为他觉得这些附加了社会性的物品不重要，重要的是人作为个体的生存权利和价值，只要内心充盈，有没有穿衣服又有什么重要的呢衣服是标示社会秩序和风俗习惯不离，率则不劳不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。与孔子同时期，且有交游的子桑不可能有几个，而文中不求文以待形，固不待物的语句正是子桑户裸行的哲学依据，因而此处的子桑雽就是雍也中的子桑伯子无疑。文中孔子向子桑雽哀叹自己颠沛流离，不受重用的生，子桑雽却不经意说了个林回弃璧救婴的故事，此处的救婴由于加入了壁的利益因素，的目的。这里的无并不是绝对的取消，而是相对地抑制......”。

4、“.....其动机和手段应当是多种多样的，我们对其的探索也应该是不断更新的。诺奇克的无政府国家和乌托邦书正表明，我们探讨自然状态的政治哲学思考仍在继续。道家崇尚简约管理，认为治大国，若烹小鲜，因为过多的管理不仅不会使国家强盛，还会损害社会的利是人世纷争的重要诱因，如何克服利的阻碍而抢救赤子是人类永恒的难题。文中说的君子之交淡如水就是因为规避了利益瓜葛，所以亲切。向孔子传递着如此讯息的子桑俨然是位世外高人，最后山木篇又加了段子桑对舜帝的评点，点明这个故事是教人无待的。牟宗曾指出中国古代治道有大类型儒家的德化的治道道家的道化的治道和法家的物化的治道。高柏园根据这说法，东南边海有裸川呈衣冠于裸川等例来说明自汉代以来，裸就是种常见的人类现象，裸体民族史不绝书，而子桑伯子是已有文献中头位以裸体而闻名的隐士。孔子曰敬闻命矣,徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前......”。

5、“.....异日，桑雽又曰舜之将死，真泠禹曰汝戒之哉,形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物从去衣裸裎到无为而治论文原稿比孟子里今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心的情况更为复杂。利是人世纷争的重要诱因，如何克服利的阻碍而抢救赤子是人类永恒的难题。文中说的君子之交淡如水就是因为规避了利益瓜葛，所以亲切。向孔子传递着如此讯息的子桑俨然是位世外高人，最后山木篇又加了段子桑对舜帝的评点，点明这个故事是教人无待的。义上说，道家是反对伦理道德的，所谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。其道是去除了人类社会属性的天道，因为消解了人的主体性，因而是居简而行简的。从去衣裸裎到无为而治论文原稿。孔子曰敬闻命矣,徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰舜之将死，真泠禹曰汝戒之哉,形莫若缘，情莫若率......”。

6、“.....切都归于自然运化，无为而无不为，作为人只需认准为无为，则无不治就可以了。子桑伯子彻底摒弃了人的社会性，他可以裸体是因为他觉得这些附加了社会性的物品不重要，重要的是人作为个体的生存权利和价值，只要内心充盈，有没有穿衣服又有什么重要的呢衣服是标示社会秩序和风俗习惯的符号，是束缚人身心自由的枷锁，所以子桑伯子要将自然状态。道家主张减少扰民的举措，同时减少禁令法规军事外交，因为天下多忌违，而民弥贫民多利器，国家滋昏法令滋彰，盗贼多有。因此，道家推崇的简主要是源自生命自然的朴简，如老子十章所谓敦兮其若朴。张岱年指出道家所认为性者，是自然的朴素的，且人性本来圆满，又说道家认为人人惟当任其性命之情，不要矫揉造作，如果即可达到至治的境界。从这个为中国古代无为理论也可分为儒家德化治道的无为道家道化治道的无为和法家物化治道的无为......”。

7、“.....而无论是道化德化物化都是旨在通过较为有效的管理方案重整社会秩序，使百姓安居乐业，使国力得到长足的进步。无为而治符合管理学的最小最大原则，即通过管理行为的控制和约束，达成减少管理成本并增加管理效与孔子同时期，且有交游的子桑不可能有几个，而文中不求文以待形，固不待物的语句正是子桑户裸行的哲学依据，因而此处的子桑雽就是雍也中的子桑伯子无疑。文中孔子向子桑雽哀叹自己颠沛流离，不受重用的生，子桑雽却不经意说了个林回弃璧救婴的故事，此处的救婴由于加入了壁的利益因素，而比孟子里今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心的情况更为复杂。还原成赤裸裸的人，没有身份和观念的束缚。但是子桑伯子这样的行事风格必然受到儒家欲洁其身，而乱大伦的质疑。裸的意向及现象有其自身的历史，男露其势，女露其牝就曾是自然的事情，战国策吕氏春秋淮南子等文献还记载了禹袒入裸国的故事......”。

8、“.....举其西瓯骆裸国亦称王日南郡男女倮体，不以为羞南国俗本裸体，文身被发，不制衣裳桂林从去衣裸裎到无为而治论文原稿治的概称，在儒道法家分别有不同的意涵儒家的无为以道德为导向，法家的无为以权力为导向，道家的无为以自然为导向。学界从形上层面探讨无为较多，但是从身体层面探讨无为较少。事实上，无为是个同时关涉身心的话题。如果说垂衣裳代表了儒家礼治框架内的无为观，那么去衣裸裎则代表了道家因循自然的无为观。以无待的角度来说，无为是不是根本就不应该加上治时，也摆脱了礼教观念道德耻感性别差异等心灵桎梏。道家的无为而治就是权力的裸行，在定程度上是作为对繁徭重赋和繁文缛节的政治症候的治疗而提出的。关键词无为道家身体哲学中图分类号文献标识码老子将当时的些政治模型按优劣划分为种太上，下知有之亲而誉之畏之侮之。意思是最好的政治是无为而治，老子把无为而治视为最高级的政治模型......”。

9、“.....可以在众目睽睽之下裸体行走，放浪形骸。这略显疯癫的形象反而得到了道家的赞颂，因为象征界防御的解除有利于真实界的敞开。在古代身国同构的思维结构中，身体之裸通往政治之无为。从去衣裸裎到无为而治论文原稿。高柏园韩非哲学研究，台北文津出版社，年，第页。美罗伯特诺奇克无政府国家和乌托邦，姚大子为何人主要有两种观点其，郑玄认为指秦大夫公孙枝其，朱熹认为是庄子中的子桑，曰子桑伯子，鲁人。胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。第种说法被很多人质疑，刘宝楠就指出公孙枝根本没有行简事迹。学术界的主流看法是子桑伯子就是以裸行著称的鲁国隐士子桑户。庄子大宗师作子桑户庄子山木作子桑雽，俞樾庄子平议考证雽同户，说雽音户，则固与子桑户上儒家和法家也都留下了众多关乎无为的文献，但无为而治作为理想化的简约政治的概称......”。