1、“.....这些关系集合在起逐渐形成了社会。个体生命需要集体的抚慰，集体也成为个体生命的寄托之所。者的关系投射到彼岸世界就成为灵魂皈依努玛阿美的仪式。当肉体生命归于虚无后，情感世界依旧存在。努玛阿美的意义并不是单纯意义的宗教圣地，更是哈尼族人共同的情感寄托。注释张文勋民族审美文化，昆明云南大学出版社，年，第页。斯批黑遮，昆明云南民族出版社，年，第页，第页，第页。钱叶春哈尼族古歌求福歌的文化诗会从原始的母系氏族社会逐渐向父系氏族过渡的情感经历，但没有在历史的发展和传承中被人们所遗忘的是永恒不变的情感特质。哈尼族古歌是极为特殊的文学表现形式，它穿越千年的时空呈现在今人面前，成为我们了解哈尼族先民精神世界的最佳途径之。由于古歌的诞生阶段，哈尼族社会尚处于前文明时代，较少受到汉文化圈和现代文明的影响，更多地呈现出人类的原始思维特征。因此......”。

2、“.....也是他们对自由生命的表达。哈尼族古歌生命意蕴文化阐释论文原稿。通过唱诵经文的方式，哈尼族对圣地努玛阿美的热爱体现着他们对于彼岸世界的憧憬。这不仅让现实生活中的人们获得了心灵的慰藉，使得他们相信自己的长辈回归了祖先，在圣地努玛阿美享受着美好的生活同时，宗教仪式和指路经也安抚了逝者的灵魂，消解了对于死亡的恐惧，从而拓展了人类的生存空间。哈尼族是将个体生命视为哈尼族社会的有机构成，但少数民族往往会创造多种机会为青年男女提供传情达意的平台。当哈尼族男青年利用栽秧的机会向爱慕已久的女子倾诉衷肠时，他们的心中竟也产生了幻觉，向往着女孩来到自己的身边，展现了青年男女对自由恋爱的追求和歌颂。追求自由的抗争。随着汉族文化圈对哈尼族社会的渗透日渐明显，自由恋爱的婚姻观也受到了影响......”。

3、“.....但他们却无法掌握自己的婚姻，往往是由父母主族社会逐步过渡到农业社会，人们思维中的财产观念日渐强烈，纯洁的爱情开始越来越多受到物质性因素的影响和制约，最终影响到现实生活中的婚姻选择。纵观上文论述的哈尼族情歌，传递的信息绝不仅仅是男女之间纯粹的生理诉求，而是更为深远层面的情感表达，寄托了哈尼族先民对生命自由状态的不懈追求，是少数民族对于本民族原始阶段自由婚恋的集体记忆。在原始的渔猎文明和农业文明的初级阶段，人们的财产观念不强，更多地是从他们尝试着去解释发生的切，并且希望以种方式为仍旧活着的人们给予精神层面的慰藉。因此，哈尼族先民首要的问题就不再局限于死亡的阐释，还涵盖了生命的诞生，毕竟没有生命的诞生也就无从谈及死亡的主题。他们认为帝孟是最先死的人，这里描述的是帝孟诞生的过程。哈尼人将生命的诞生与自然联系在起，将人视为自然孕化的结晶......”。

4、“.....并且将自己主动置放于庞杂的自然体系中。这对象，我们才能发现其共同点天地人类以及万物的起源是每部史诗内容中不可少的部分。它是原始人类对宇宙的本源演变的动因结构模式以及发生发展的历史过程所作的解释。民族诞生史诗都是在生产力水平相对低下的时代产生的，讲述者试图将主体与外部世界之间的联系对等起来。因此，他们就成为了主宰切的神灵。哈尼族史诗中穿插着情感真挚自由奔放的古歌，这些歌曲在口耳传承中滋养着代代的哈尼族年轻人。窝果策尼果所讲述的内容就体的人物身上，从而塑造出能够凝聚民族的英雄人物，同样的情况在其他民族的上古神话中也可以得到印证。这样的些形象产生于母系氏族的后期，因为人们已能确知父子血缘关系，不再把人类的来源与植物联系起来，就出现了人类中杰出人物为原型的始祖神。或许是由于口耳相传的传播方式，在不同的哈尼族村寨中，古歌和神话的具体内容往往存在着细微的差别......”。

5、“.....最为突出的点是哈尼人对于贝玛的重视，他源演变的动因结构模式以及发生发展的历史过程所作的解释。民族诞生史诗都是在生产力水平相对低下的时代产生的，讲述者试图将主体与外部世界之间的联系对等起来。因此，他们就成为了主宰切的神灵。哈尼族史诗中穿插着情感真挚自由奔放的古歌，这些歌曲在口耳传承中滋养着代代的哈尼族年轻人。窝果策尼果所讲述的内容就是大鱼密乌艾西艾玛孕育天神的故事，相似的内容也出现在哈尼族古歌中帝孟孕育记载到哎突,很古的时候，太阳没有生命的诞生也就无从谈及死亡的主题。他们认为帝孟是最先死的人，这里描述的是帝孟诞生的过程。哈尼人将生命的诞生与自然联系在起，将人视为自然孕化的结晶。他们认为自己与周围环境中的万事万物有着共同的源头，并且将自己主动置放于庞杂的自然体系中。这种心理结构正是哈尼族先民对于生命诞生方式的独特解读......”。

6、“.....生命的创造。在觉麻普德中，哈尼族先民以兄弟为主人公讲述了觉麻建寨哈尼族古歌生命意蕴文化阐释论文原稿是大鱼密乌艾西艾玛孕育天神的故事，相似的内容也出现在哈尼族古歌中帝孟孕育记载到哎突,很古的时候，太阳月亮出血了。太阳月亮为啥会出血天地撞在了起，日月互相打架了。过了轮进两轮，怀孕的妇女脖增长，过了两轮进月，颧骨高高不平常。帝孟是原始先民在蛮荒时代集体记忆的真实写照，当鲜活的生命消逝之际，哈尼族先民逐渐认识到这将是所有人共同的归宿，也是无法逆转的。哈尼族古歌生命意蕴文化阐释论文原稿。获得了精神世界的释放，哈尼族先民认为贝玛可以沟通鬼神，借来鬼神超自然的力量为人们消灾祛祸，不仅巩固对鬼神的信仰，同时也增强了其生存的信心。哈尼族古歌的情感意识爱情是人类社会中联系男女心灵世界的桥梁，也是催化生命延续的关键因素。当我们以情感意识去观照哈尼族古歌中描述的青年男女时......”。

7、“.....完全超越了今人的认知。讲述民族的诞生。不同民族的史诗无例外地选择将本民族的起源作为讲述到现实生活中的婚姻选择。纵观上文论述的哈尼族情歌，传递的信息绝不仅仅是男女之间纯粹的生理诉求，而是更为深远层面的情感表达，寄托了哈尼族先民对生命自由状态的不懈追求，是少数民族对于本民族原始阶段自由婚恋的集体记忆。在原始的渔猎文明和农业文明的初级阶段，人们的财产观念不强，更多地是从两情相悦的角度考虑婚姻。随着农业生产水平的提升，私有财产的观念深入人心，希冀通过婚姻方式获得财富巩固财产逐渐成为很们认为畜死要人帮，人死贝玛助，官人贝玛出门要选好日子，日子选得不合适，官人贝玛会气恼。庄稼有类，家人有层，牲畜有种，类庄稼不出门，擦纳麻斗看庄稼，层家人不出门。贝玛是哈尼族村寨中重要的角色，其职能就是在生命的两极之间游走，充当着人与神之间信息沟通的桥梁。其不仅要口诵咒语巫词......”。

8、“.....营造出沟通人神的气氛。当获得丰收时，人们亦载歌载舞来庆祝。正是在贝玛所主导的祭祀活动中，哈尼人月亮出血了。太阳月亮为啥会出血天地撞在了起，日月互相打架了。过了轮进两轮，怀孕的妇女脖增长，过了两轮进月，颧骨高高不平常。帝孟是原始先民在蛮荒时代集体记忆的真实写照，当鲜活的生命消逝之际，哈尼族先民逐渐认识到这将是所有人共同的归宿，也是无法逆转的。哈尼族古歌生命意蕴文化阐释论文原稿。生命的升华。哈尼族古歌讲述的故事都是以具体的人物作为主角，事实上，他们是把整个民族的集体记忆投射到个具的故事转来转去地找，挑来挑去地选，找遍了每块土地，踩遍了每道坎坷，在塊朝阳的山坡上，选好了牢固的地基。建立村寨意味着哈尼族先民从较为落后的生活方式中解放出来，逐渐学会了建立村寨建筑房屋的生存技能，意味着哈尼人的生活开始了新的篇章。讲述民族的诞生......”。

9、“.....我们才能发现其共同点天地人类以及万物的起源是每部史诗内容中不可少的部分。它是原始人类对宇宙的本多哈尼族先民在决定子女婚姻的现实选择。但哈尼族青年男女始终是将自由恋爱并结合的婚姻作为自己的目标，情歌中如泣如诉的悲鸣正是现实生活的真实写照。哈尼族长期生活在相对闭塞的红河地区，厚重的大山赋予他们坚韧果敢的性格，也塑造了朴实无华的审美追求。他们尝试着去解释发生的切，并且希望以种方式为仍旧活着的人们给予精神层面的慰藉。因此，哈尼族先民首要的问题就不再局限于死亡的阐释，还涵盖了生命的诞生，毕竟哈尼族古歌生命意蕴文化阐释论文原稿虽然是有情人未能相伴，却留给我们无尽的回味。更为难能可贵的是，女子在情歌的最后表达了再会有期的愿望，她甚至愿意采用极端的方式向自己的爱人表达浓情蜜意。从哈尼族古歌所讲述的爱情故事中......”。