1、“.....此外，道教造像的民间性还体现在道教雕塑造像并非严格按照道教神仙体系进行造像，出于信仰和人力财力等问题，人们在造像时往往选择道教神仙体系当中的最高神或者最与人们相关的神祗造像。参考文献耿纪朋，郑小红道教雕塑造像发展考略文学教育中张敏超关中地区道教造像艺术特点现的题记来看，那时期大部分道教雕塑造像均由民间群众以及少部分的地方官吏集资制作。这种非官方的出资制作，在艺术审美造像内容以及雕刻形式等方面均有着浓浓的民间味道。还有明显民间和地域特色的道教雕塑造像，当属其余隋唐时期的巴蜀道教雕塑造像，这时期的道教雕塑造像从形象上来看，虽然依稀能够感受到民间的特色，道教雕塑造像发展论文原稿当时的文人诗作和地方县志对这情况也屡屡有记载留存后世。若要精准区分这时代的道教雕塑造像和佛教雕塑造像，唯有从造像的服装上面着手，道教雕塑造像身穿道装，头上带有道冠，而这些服饰佛教造像上是没有的。此外，还可从造像下方的题记当中寻出端倪，例如道教雕塑造像下方的题记中......”。

2、“.....当时的文人诗作和地方县志对这情况也屡屡有记载留存后世。若要精准区分这时代的道教雕塑造像和佛教雕塑造像，唯有从造像的服装上面着手，道教雕塑造像身穿道装，头上带有道冠，而这些服饰佛教造像上是没有的。此外，还可从造像下方的题记当中寻出端倪，例如道教雕塑造像下方的题记中，往往会出现道民道女供养之前文提到，注重今生今世的济世救人和得道长生，本身存有出世的心态，进行济世和修行，求得是大道和永恒。从道教宗旨和教义可以看出，道教是包容万物胸怀宽广的，没有拘泥任何的立场，这点也反映在了道教雕塑造像的材质使用上。道教雕塑造像的材质没有特定要求，或土木或金石或瓷制，只要所造之像符合道教雕塑要求的精神还伴有道佛雕塑造像的共存乃至道佛儒雕塑造像的共存。道教雕塑造像首次獨立出现是在今山西由宋元朝之时成型的龙山道教石窟，具有明显的全真派道教风格。如果是对道教和佛教都不太了解的普通民众，看到这个时期的道教和佛教造像，会难以辨别。宋代以前的信众对道佛教的神像持并重态度，因此也多在观庙之中将道佛教的神像代装饰，......”。

3、“.....同佛教道教以及民间方面的影响脱不开关系。在长期的发展过程中，道教造像在神像的形式形象风格组合等多个方面均受到佛教道教民间等因素的不同影响，在不同的历史时期出现了不同的外显。此外，除了时代特征外，道教雕塑造像还存在着明显的地域特征。基于以上本文从道教但就造像反应出的形与神，已经颇具道教文化中特有的超凡脱俗之意。几乎同时期发掘的太原龙山道教雕塑造像，无论从审美还是从传递的宗教文化内涵来看均有异曲同工之妙。太原龙山道窟的道教影响，佛教流传入我国引发了造像热潮，在佛教造像热潮的影响下，道教也开始了造像的历程。道教造像发展至今，存续完好，具有较高宗教和艺术价值的造像，包括有老子碑泉州老君像太原龙山石窟以及川石门山道像等。脱俗之意。几乎同时期发掘的太原龙山道教雕塑造像，无论从审美还是从传递的宗教文化内涵来看均有异曲同工之妙。太原龙山道窟的道教雕塑造像基本为长方脸眉眼斜入鬓角，面相古朴高洁，颇具出凡之意。相比以往时期的神祗造像，该时期的造像服装贴近于同时代道士服装......”。

4、“.....此外，道教造像的民道教雕塑造像发展论文原稿于佛教雕塑造像，伴随道教教义和内涵的丰富和发展，道教雕塑造像的内在意义和外在审美造型风格等也发生了翻天覆地的变化。此外，道教雕塑造像的发展还受着浓浓的民间和地域影响。早在北朝时期，道教雕塑造像便在民间广泛发展，从现存的数量不多的北朝道教雕塑造像的题记来看，那时期大部分道教雕塑造像均由民间群众以及明清时期，造像风格由自然古朴转向细腻的艺术化层次，设计和做工更显匠心。如今的道教雕塑造像则是要以道教文化和道教审美为出发点进行造像，需严格按照道教经典中对神祗形象和内涵的解析进行造像，造像存有不恭敬之心或有违例的情况，则会被鬼神惩罚。道教的宗旨前文提到，注重今生今世的济世救人和得道长生，本身存有还存在着明显的地域特征。基于以上本文从道教雕塑造像的起源佛教对道教雕塑造像的影响道教文化对道教雕塑造像以及民间文化对道教雕塑造像个方面展开对道教雕塑造像发展的研究。道教的早期雕塑造像外形，通常身着宽大的道袍，骨相清奇面容俊秀，衣物细节出众......”。

5、“.....错落有致。道教为统治者所扶持，是在隋从地域分布来看，早期的道教和佛教造像集中分布在陕西地区，中期则开始在今川等地集中分布，道教雕塑造像所在也并非今天意义上的宫观和庙宇，而是道教石窟之中，除了道教雕塑造像的集中，还伴有道佛雕塑造像的共存乃至道佛儒雕塑造像的共存。道教雕塑造像首次獨立出现是在今山西由宋元朝之时成型的龙山道教石窟，具有明类的字眼。道教影响说到道教雕塑造像的发展，则不得不谈道教文化的形成，这对于道教雕塑造像的发展有重要意义。道教雕塑造像发展论文原稿。如果是对道教和佛教都不太了解的普通民众，看到这个时期的道教和佛教造像，会难以辨别。宋代以前的信众对道佛教的神像持并重态度，因此也多在观庙之中将道佛教的神像造在起，雕塑造像的起源佛教对道教雕塑造像的影响道教文化对道教雕塑造像以及民间文化对道教雕塑造像个方面展开对道教雕塑造像发展的研究。从地域分布来看，早期的道教和佛教造像集中分布在陕西地区，中期则开始在今川等地集中分布，道教雕塑造像所在也并非今天意义上的宫观和庙宇，而是道教石窟之中......”。

6、“.....面相古朴高洁，颇具出凡之意。相比以往时期的神祗造像，该时期的造像服装贴近于同时代道士服装内涵，符合道教神像规仪即可。民间影响道教雕塑造像起源于佛教雕塑造像，伴随道教教义和内涵的丰富和发展，道教雕塑造像的内在意义和外在审美造型风格等也发生了翻天覆地的变化。此外，道教雕塑造像的发展还受着浓浓的民间和地域影响。早在北朝时期，道教雕塑造像便在民间广泛发展，从现存的数量不多的北朝道教雕塑造像道教雕塑造像发展论文原稿形更显所以很多的政工人员年龄偏大。些青年政工干部常常把这岗位当成是自身发展跳板，往往出现离职以及调任的情形，致使政工干部队伍在资源结构上严新时期政工干部队伍建设的有效策略论文原稿业单位工作逐渐朝着多元化方向发展，出现了牵发而动全身的情形，因此，对于政工干部的科学管理压力不断加大。进行事业单位政工干部队伍建设，必须要立足组织机构的建设，启用德才兼备和有创政工干部队伍建设的有效策略论文原稿。改善政工干部队伍建设的举措改善政工干部队伍的科学管理能力。处于新时期......”。

7、“.....深刻认识习主席关于政治机关和政治干部队伍建设目标要求的科学内涵，对于我们各级政治机关和广大政治干部贯彻整风整改精神，进步加强自身建设，具有十分重要的指导意义关键词事业单位政工队伍策略习主席在全军政治工作会议上提出，要努力建设对党绝对忠诚聚焦打仗有力作风形象良好的政治机关和政治干部队伍，并对全面加强政治机关和政治干部队伍建设作出系列活性，阻碍了政工干部的作用发挥。摘要政工干部是从事政治思想工作的干部，是单位开展思想政治工作的主要力量，既是党的理论宣传者，又是党的建设实践者。党的十大报告指出坚持党对切工作的量，既是党的理论宣传者，又是党的建设实践者。党的十大报告指出坚持党对切工作的领导。因此，新时期加强政工干部队伍建设显得尤为重要。党政部门属于国家的核心部门，同时也是重要的风向标广大政治干部贯彻整风整改精神，进步加强自身建设，具有十分重要的指导意义。现阶段，是事业单位改革的关键时期，做好新形势下政工工作......”。

8、“.....如何建设过硬的政工干的政治机关和政治干部队伍，并对全面加强政治机关和政治干部队伍建设作出系列重要指示。这些重要指示，明确了新形势下抓好政治机关和政治干部队伍建设的目标要求，是习主席国防和军队建设重新时期政工干部队伍建设的有效策略论文原稿导。因此，新时期加强政工干部队伍建设显得尤为重要。党政部门属于国家的核心部门，同时也是重要的风向标，必须立足时代前沿，着重关注政工干部队伍建设和发展，发挥政工干部的作用。力有待提升，部分政工干部思想观念跟不上新时塑造像的集中凸显了造像风格的民间性和写实性。此外，道教造像的民间性还体现在道教雕塑造像并非严格按照道教神仙体系进行造像，出于信仰和人力财力等问题，人们在造像时往往选择道教神仙体系当中的最高神或者最与人们相关的神祗造像。参考文献耿纪朋，郑小红道教雕塑造像发展考略文学教育中张敏超关中地区道教造像艺术特点现的题记来看，那时期大部分道教雕塑造像均由民间群众以及少部分的地方官吏集资制作。这种非官方的出资制作......”。

9、“.....还有明显民间和地域特色的道教雕塑造像，当属其余隋唐时期的巴蜀道教雕塑造像，这时期的道教雕塑造像从形象上来看，虽然依稀能够感受到民间的特色，道教雕塑造像发展论文原稿当时的文人诗作和地方县志对这情况也屡屡有记载留存后世。若要精准区分这时代的道教雕塑造像和佛教雕塑造像，唯有从造像的服装上面着手，道教雕塑造像身穿道装，头上带有道冠，而这些服饰佛教造像上是没有的。此外，还可从造像下方的题记当中寻出端倪，例如道教雕塑造像下方的题记中，往往会出现道民道女供养之类的字眼造在起，当时的文人诗作和地方县志对这情况也屡屡有记载留存后世。若要精准区分这时代的道教雕塑造像和佛教雕塑造像，唯有从造像的服装上面着手，道教雕塑造像身穿道装，头上带有道冠，而这些服饰佛教造像上是没有的。此外，还可从造像下方的题记当中寻出端倪，例如道教雕塑造像下方的题记中，往往会出现道民道女供养之前文提到，注重今生今世的济世救人和得道长生，本身存有出世的心态，进行济世和修行，求得是大道和永恒。从道教宗旨和教义可以看出，道教是包容万物胸怀宽广的......”。