1、“.....总是受传统权威公众意见的塑造。我们没有能力对自己所接受的切进行彻底的反思，我们无法掏空自己的前见，而总是有着大片非反思非批判地接受的生存内容。这表明，在社会生活中，个系及原则显然不再适用。但是，我们稍加分析就会发现，哈耶克为自由论证的这两条线索都包含着明显的理论缺陷。在自由所体现的自主生存的价值方面，如果我们不从自我和他人的内在辩证关系出发，而是按照哈耶克的个人主义方法论来思考的话，我们就很难在自己的主张意志和他人的主张意志之间划出条明确的界限。因为，我的主张和哈耶克自由主义思想批判论文原稿人个体和群体的关系。哈耶克的认识盲区在于不能看到群体性对于个体而言是个无法还原的生存论前提。群体性总是与成员对种公共事物的共享相关。因此......”。

2、“.....在人类生活的这领域中，个体间的协作协商追求致达成共识并表现出来的奉献精神都是哈耶克的理论视域所无法涵纳的。作失有效性的公共事物得到修复。关键词自由主义思想个体群体共同目标哈耶克中图分类号文献标识码哈耶克是当代新自由主义的重要代表，十世纪十年代以来，哈耶克思想越来越受到世界各地些知识分子甚至政界要人的追捧，影响力日盛，以至成为政治哲学中的显学。撇开由政治力量所直接主导的意识形态斗争的影响，我们更关心哈耶，我们也许无需事先拥有个衡量工具进步性的标尺，大部分人们的自发选择已经给出了进化与落后的区别。但是，哈耶克的这样种辨别方式最多只能算是种事实的表述，或者说，对过去已经发生的现象作出了种合理化的解释。但是对于关于当前制度观念的许多争论则提供不了任何实质性的规范尺度......”。

3、“.....但是，到底哪些生存工具具有进步意义哈耶克并没有给出个明确的标准，对他来说似乎是不言自明的，例如，在生产领域当中所运用的有效的机器设备。但是，那些作为态度习惯法律制度观念等的生存工具的进步意义有时候并非目了然，而是充满了争议。在这种情况下，这个关联体内，自我和他人相互塑造着对方的生存环境。这意味着，我们有可能对他人的生存环境比他本人更为了解。如此来，同样是从个人更好的理解应对其环境出发，我们却得出了与哈耶克看似相反的结论在人们各自的生存领域中，相互干预是必要的，而且是最有效率的。但这种干预显然和哈耶克所提防的强制是完全不同意义上的干预在人们各自的生存领域中，相互干预是必要的，而且是最有效率的。但这种干预显然和哈耶克所提防的强制是完全不同意义上的干预......”。

4、“.....从而增进彼此的自主活动能力。需要担忧的只是不倾听他人想法的强制性援助或不倾听他人想法的强制性索求，但这已经是另外的问题。优胜劣汰的现象作出了种合理化的解释。但是对于关于当前制度观念的许多争论则提供不了任何实质性的规范尺度。如果说哈耶克的这种说法能够为在选择情势当中的人提供种可依凭的东西的话，它很可能是种对风潮的追逐。我们知道，对于种理论制度习俗道德等的衰落可以给出多种解释。对于如何区分表面的衰落和真正的衰落，哈耶克并没有给当中所运用的有效的机器设备。但是，那些作为态度习惯法律制度观念等的生存工具的进步意义有时候并非目了然，而是充满了争议。在这种情况下，如何衡量种工具较另种工具更具有进化的意义哈耶克的标准是优胜劣汰。他认为，在人类文明的发展过程中......”。

5、“.....而另些习惯态度体制哈耶克自由主义思想批判论文原稿这种干预的直接效果是改善或创造出彼此自主活动的条件，从而增进彼此的自主活动能力。需要担忧的只是不倾听他人想法的强制性援助或不倾听他人想法的强制性索求，但这已经是另外的问题。优胜劣汰的文明进化观和成败的自我归因在哈耶克的以上观点中，还包含着个有关人类文明进化的价值目标。哈耶克自由主义思想批判论文原稿的后果。作为个有能力为自己的选择加以担当的成年人，应该接受自己是使自己失败和成功的根本原因。他还把那些因竞争所造成的不平等而感到愤愤不平和对于平等的希求归结为些更为卑鄙的情感厌恶经济境况比自己好的人，或者干脆嫉妒经济境况比自己好的人。他也没有意识到，个体只能是在自我和他人所组成的内在关联体中的个体，体和群体的关系......”。

6、“.....群体性总是与成员对种公共事物的共享相关。因此，成员对公共问题的解答和解决构成了个体生活的基本方面。在人类生活的这领域中，个体间的协作协商追求致达成共识并表现出来的奉献精神都是哈耶克的理论视域所无法涵纳的。作为经明进化观和成败的自我归因在哈耶克的以上观点中，还包含着个有关人类文明进化的价值目标。在种广泛认同的游戏规则下，成功者和失败者的划分显然是理所当然的。因此，哈耶克认为，成功与失败都不是谁安排和支配的结果，因而，由认同般规则下的自我谋划所造成的结果就没有正义与否的意义，而只涉及到人是否愿意承担自己行为选出有效的说明。哈耶克自由主义思想批判论文原稿。他也没有意识到，个体只能是在自我和他人所组成的内在关联体中的个体，在这个关联体内......”。

7、“.....这意味着，我们有可能对他人的生存环境比他本人更为了解。如此来，同样是从个人更好的理解应对其环境出发，我们却得出了与哈耶克看似相反的结念却逐渐被大部分所接受。相应的，些民族固守落后的东西因而渐渐衰落下去，另些民族由于接受了种体制观念而逐渐兴盛繁荣起来。这似乎表明，我们也许无需事先拥有个衡量工具进步性的标尺，大部分人们的自发选择已经给出了进化与落后的区别。但是，哈耶克的这样种辨别方式最多只能算是种事实的表述，或者说，对过去已经发生学家出身的哈耶克，在理解人的时候，只从直接感受到的个体出发，只把受私人目标引导下的交换关系作为人类的基本交往方式，这显然是极端贫乏的。这种文明的进化是和工具的进步以及相应人类生存便利的提高相关。但是，到底哪些生存工具具有进步意义哈耶克并没有给出个明确的标准......”。

8、“.....例如，在生产领哈耶克自由主义思想批判论文原稿对知识分子具有吸引力的智力因素，也就是他所提供的价值理想操作途径以及为之辩护表现出来论证力量。哈耶克把自由作为其思想体系的核心价值。围绕着对自由的辩护，他提出了系列颇具争议的主张。然而，旦我们深入分析哈耶克的这系列主张及其背后的理论前提时，就会发现其中明显的逻辑缺陷。这种逻辑缺陷总是涉及到自我和他人的绝对自主性是根本无法达到的。摘要围绕着对自由的辩护，哈耶克提出系列颇有争议的观点。他所理解的人类关系仅局限于受私人目标所引导的生活领域。但是，在公共问题产生并要求解决的领域内，个人间的交换关系及原则显然不再适用。群体成员关切着共同的目标，他们必定会把自己的思想成果或物质性成果加以普遍化，以使缺失有志很可能经历了个对话沟通的过程而成为他人的主张和意志......”。

9、“.....我在不知不觉中认同了他人的主张和意志。因此，如果不对个体之间的取向与理解的对话活动有所交代的话，或者不对社会生活异议的产生以及消除异议的方式加以考虑的话，说我按照自己的意志思想生活而不受他人左右的自由就是缺乏为经济学家出身的哈耶克，在理解人的时候，只从直接感受到的个体出发，只把受私人目标引导下的交换关系作为人类的基本交往方式，这显然是极端贫乏的。摘要围绕着对自由的辩护，哈耶克提出系列颇有争议的观点。他所理解的人类关系仅局限于受私人目标所引导的生活领域。但是，在公共问题产生并要求解决的领域内，个人间的交换思想对知识分子具有吸引力的智力因素，也就是他所提供的价值理想操作途径以及为之辩护表现出来论证力量。哈耶克把自由作为其思想体系的核心价值。围绕着对自由的辩护......”。