1、“.....还是秉公理事的臣下，谁说的有道理就听谁的。这样的政治格局并没有影响帝王的至尊地位，他仍然是国家权力的象征，只不过肯与大臣共政的帝王所拥有的权力，是经过民主协商后集中起来的意志和权力。共政的大臣是个广义概念，他们可以是宰辅重臣，也可以是朝廷权臣当道，很多心底无私的士大夫仍占据着道德高地，充当着时代风气主流而受到人们的尊敬。又如王安石变法开始后，司马光因政见不同，回绝了枢密副使的高官诱惑，义无反顾地离开京城闲居于洛阳。在闲居的十年里，他绝没有也绝不可能改变初衷去讨要新官，因为在司马光心目中，气节和操守比官位重要得多。北宋前期的士大夫之所以有如此良好的修养，和当北宋甄选政治精英有何借鉴论文原稿宗朝跻身高位的王钦若神宗朝的吕惠卿徽宗朝的蔡京，便属于孔子所说善柔便佞类。这些人虽然得意于当时，但公者千古，私者时，环绕在他们生前身后的，是正直士大夫们无尽的轻蔑和不齿......”。

2、“.....除了在拣择人才的首要环节上慎之又慎，宋朝士子要想成为坐而论道的宰辅大臣或主管方面的高官，还必须要有从基层到高层丰富的史全文，哈尔滨黑龙江人民出版社，年。李焘撰续资治通鉴长编，上海上海古籍出版社，年北宋士大夫自觉恪守道德底线，注重个人气节和操守北宋时的士大夫大都能自觉恪守道德底线，这在很大程度上得益于儒家学说的全面回归。宋太祖赵匡胤虽然出身军阀，但他的头脑很清醒，又善于采纳赵普等谋臣的建议，所以开国之初便确立了以儒学精华为核心的社会价这种模式在宋朝大都取得了很好的效果，因为那时的士大夫都是经过千挑百选的复合型杰出人才，和今天所谓的专科型学者全然不是同概念。这种情况到神宗时发生了很大变化。神宗把对夏作战的军事指挥权交到宦官李宪手中，开了个很坏的头。到了徽宗时期，军事大权由大宦官童贯总揽于身，引发了破国亡家的靖康之难。总而言之......”。

3、“.....武臣受文臣节制北宋也有战争，有战争就需要武臣，但北宋朝廷对武臣的使用相当谨慎，文武的分工也很明确战争的决策者必须是文臣，武臣必须接受文臣的节制。如真宗景德年间抗击契丹入侵之战，总指挥是文臣寇准。更典型的是仁宗康定庆历年间对西夏的战争，当时朝廷派出的主要将领分别是夏竦陈执中韩琦范雍范仲淹等，而这几位宋朝曾两度由皇帝与大臣共议。次是在嘉祐初年，学士王洙为仁宗讲周礼时提到，上古年大比，大考州里，以赞乡大夫废兴。仁宗考虑到唐代科举每年考，牵扯朝廷精力过多，入宋以来又是率岁下诏，故士有抑而不得进者，于是命大臣集议，定下间岁贡举。第次是在熙宁年间，王安石对神宗说，古之取士俱本于学，请兴建学校以复古，并建议今后只考经义，不再考诗脱等撰宋史，北京中华书局，年。无名氏撰宋史全文，哈尔滨黑龙江人民出版社，年。李焘撰续资治通鉴长编......”。

4、“.....年在科举改革问题上，宋朝曾两度由皇帝与大臣共议。次是在嘉祐初年，学士王洙为仁宗讲周礼时提到，上古年大比，大考州里，以赞乡大夫废兴。仁宗考虑到唐代科举每年考，牵扯朝廷精力过多，入宋以来又是率岁下诏，故士有给文臣士大夫，而不是任由武夫肆意妄为，这种模式在宋朝大都取得了很好的效果，因为那时的士大夫都是经过千挑百选的复合型杰出人才，和今天所谓的专科型学者全然不是同概念。这种情况到神宗时发生了很大变化。神宗把对夏作战的军事指挥权交到宦官李宪手中，开了个很坏的头。到了徽宗时期，军事大权由大宦官童贯总揽于身，引发了破国亡家的靖康之难。齿。北宋甄选政治精英有何借鉴论文原稿。北宋对武臣的使用相当谨慎，武臣受文臣节制北宋也有战争，有战争就需要武臣，但北宋朝廷对武臣的使用相当谨慎，文武的分工也很明确战争的决策者必须是文臣，武臣必须接受文臣的节制。如真宗景德年间抗击契丹入侵之战......”。

5、“.....更典型的是仁宗康定庆历年间对西夏的战争，当时朝廷派出的主要将领北宋甄选政治精英有何借鉴论文原稿之类，理由是个人从小就学写诗作赋，对圣人之言知之甚少，旦做官，怎能懂得治国理民苏轼提出不同意见说自唐至今，以诗赋为名臣者不可胜数，何负于天下而必欲废之王安石反唇相讥以诗赋得为名臣，是因为唐朝没有第条路可走，其中当然不乏人才，但不等于说这样的考试就是完善的。神宗最终采纳了王安石的建议，为此后历代科举内容做出了合理的框定。是因为唐朝没有第条路可走，其中当然不乏人才，但不等于说这样的考试就是完善的。神宗最终采纳了王安石的建议，为此后历代科举内容做出了合理的框定。关键词士大夫操守君臣共政中图分类号文献标识码北宋实行的是中国历史上最纯粹的文人士大夫政治，而以北宋中前期尤为典型，这百余年的政治模式，为后代统治者提供了很好的借鉴。在科举改革问题上......”。

6、“.....宋太祖赵匡胤虽然出身军阀，但他的头脑很清醒，又善于采纳赵普等谋臣的建议，所以开国之初便确立了以儒学精华为核心的社会价值观，并将这种价值观通过科举方式加以彰扬和引导。有最高层明确的导向，士子们也渴望通过砥节砺行实现其人生价值成为受人尊敬的君子，所以儒家提倡的仁义礼智信等儒家经典说教很而不得进者，于是命大臣集议，定下间岁贡举。第次是在熙宁年间，王安石对神宗说，古之取士俱本于学，请兴建学校以复古，并建议今后只考经义，不再考诗赋之类，理由是个人从小就学写诗作赋，对圣人之言知之甚少，旦做官，怎能懂得治国理民苏轼提出不同意见说自唐至今，以诗赋为名臣者不可胜数，何负于天下而必欲废之王安石反唇相讥以诗赋得为名臣总而言之，士大夫政治不是哪个想做就能做到的，必须要有定的政治基础，是为帝王者率先垂范，虚怀若谷，形成开明政治的环境和氛围是士大夫阶层必须是先天下之忧而忧......”。

7、“.....他们应占据社会主流，而不应当是被逆淘汰出局的弱势群体。如果帝王味任用群小或邪佞之徒把持高位打压正气，就不可能做到真正意义上的君臣共政。参考文献别是夏竦陈执中韩琦范雍范仲淹等，而这几位将领恰恰都是文臣士大夫。事实证明，虽然并非所有文臣都能胜任军事指挥，但像范仲淹韩琦等，不仅能在战场上指挥若定，打了不少漂亮仗，而且比单纯的武夫更有谋略，因而威名远扬。正是由于范仲淹韩琦等儒将出色完成了抗击西夏的使命，仁宗才肯破例开天章阁，命他们陈述当世急务有可建明者。把战争的总指挥权蔚成风气，并成为大多数士子自觉恪守的道德准则和人生目标，养廉戒贪知耻后勇忠君勤政等美德，成为士大夫的立身之本。当然，任何社会形态里的士子都不可能完美无缺，比如真宗朝跻身高位的王钦若神宗朝的吕惠卿徽宗朝的蔡京，便属于孔子所说善柔便佞类。这些人虽然得意于当时，但公者千古，私者时......”。

8、“.....是正直士大夫们无尽的轻蔑和北宋甄选政治精英有何借鉴论文原稿，最初担任巴东成安两县的知县，由于政绩卓著，升任郓州通判，再经学士院考试合格，担任了司度支推官和盐铁判官，擢升为判吏部东铨，再晋升为枢密副使，其后担任过参知政事司使，最后做到尚书右仆射。宋朝其他宰辅重臣的经历虽各有不同，基本路径则是大同小异的。北宋士大夫自觉恪守道德底线，注重个人气节和操守北宋时的士大夫大都能自觉恪守道德底部门各层级的官员。这种政治模式有效地规避和减轻了皇权独断和权臣专政的风险。北宋时帝王与大臣共政大臣意志改变或修正帝王意志的典型事例比比皆是，如仁宗心想变革弊政，特开天章阁，召章得象范仲淹富弼等宰辅入内，给其笔札，命他们毋或有所顾避，其当世急务有可建明者，悉为朕陈之。仁宗对大臣的充分信任，给了大臣莫大的激励和鞭策，范仲淹条列的政治大背景是息息相关的......”。

9、“.....如果是在自上而下人渣汇集的腐败朝廷里，正直清廉敢作敢为的正人君子迟早会遭到逆淘汰，至少是处在被边缘化的境地，怎么可能成为社会的主体力量帝王与文臣共政模式，规避和减轻了皇权独断和权臣专政的风险君臣共政是北宋士大夫政治的大特色。所谓共政，是指实践和履历。以寇准为例，最初担任巴东成安两县的知县，由于政绩卓著，升任郓州通判，再经学士院考试合格，担任了司度支推官和盐铁判官，擢升为判吏部东铨，再晋升为枢密副使，其后担任过参知政事司使，最后做到尚书右仆射。宋朝其他宰辅重臣的经历虽各有不同，基本路径则是大同小异的。据说当时汴京士民争相传写，鬻书者市之，得厚利。这说明当时虽观，并将这种价值观通过科举方式加以彰扬和引导。有最高层明确的导向，士子们也渴望通过砥节砺行实现其人生价值成为受人尊敬的君子，所以儒家提倡的仁义礼智信等儒家经典说教很快蔚成风气......”。