1、“.....也就是基于宗教组织的实际作用。明清时期西方传教士大量来华，他们也在民间拥有定的组织，在明后期到清初的段时间里，由于外来宗教以儒家化为路径传播，得到了政府的优待和不同阶层的接纳，但到清前期，由于罗马教廷要求传教士改变传教方式，导致西方宗教与中国传统宗教发生了直接冲突，清廷便下令禁止其传播，这就很能说明宗教传播不得违背国家统治思想的这基本原则。到明清社会中后期的城市和乡组织利益不致，会对国家政权和社会稳定产生严重的挑战，因此必须加强管理。明清时期，基层社会组织运行的支配力量是士绅胥吏和宗族势力，之所以能够成为民间组织的核心和领导力量，他们共同的特征无不是来自政府的种权力和政治地位。因为拥有官方的背景，他们极可能会以权谋私，欺压百姓，鱼肉乡里，对此，国家建立了相应的规章制度予以规范管理和监督考核。各级官员都把整肃基层社会秩序作为工作的重点之......”。

2、“.....各级官员都把整肃基层社会秩序作为工作的重点之，康熙皇帝亲自颁行圣谕十条，雍正皇帝大力推广圣谕广训等，极力倡导治国理念省级官员如雍正时河南巡抚田文镜尹会分别著有抚豫宣化录和抚豫条教，加强对社会各阶层的管理，既有殷切的希望，也有严厉的要求。活跃在明清时期的那些民间组织论文原稿。张文彬主编简明河南史，郑州中州古籍出版社，年不同的宗教形式影响不同地区的不同群体，普通百姓的日常生活很难离开宗教同的宗教形式影响不同地区的不同群体，普通百姓的日常生活很难离开宗教仪式或精神信仰，儒家伦理体现在日常行为规范之中，各地土生土长的宗教可谓花门，它们共同编织着人们的精神世界。明清时期的宗教组织，最显著的特点是西方传教士来华，他们带来了西方近代思维方式，给人们提供了新的精神寄托，也提供了观察和认识世界的新窗口。加强对民间组织的引导和管理......”。

3、“.....地区发措施，如实行严格的登记和审查制度，再针对不同的宗教组织做分门别类的管理。宋代以降，政府对宗教组织淫祀的划定办法主要依据该信仰活动对社会秩序的积极或消极的影响，而非信仰的人或被信仰的神本身，也就是基于宗教组织的实际作用。明清时期西方传教士大量来华，他们也在民间拥有定的组织，在明后期到清初的段时间里，由于外来宗教以儒家化为路径传播，得到了政府的优待和不同阶层的接纳，但到清前期，由于罗马教廷要求传教据钦定大清会典事例，顺治年礼部议准，各乡臵社学区，择其文义通晓者行谊谨厚者补充杜师，免其差役，量给廪饩养赡，清朝明确规定社义学教师可免差役，体现了半官方性质。各地民间学校的教学水平，主要取决于地方官和地方乡绅的重视程度。其他半官方的民间组织也都有辅助政府管理的功能，如里甲组织负责赋役征派和地方治安......”。

4、“.....其主旨都是国家倡导的崇礼向善淳化风俗和守望相助等价值观念无法与官方完全脱离，即便是些民间组织看似与官方毫无关系，实质上仍是在官方的允许或默认之下。鉴于明清时期的国家机构没有普遍设立县级以下机构，必须发挥民间组织的管理作用。这时期的基层组织，如果简单划分为官方半官方和民间类，半官方和民间组织都具有广义上的民间组织性质，比如里甲乡约社学社仓义仓等，都属于半官方性质，因为它们虽然主要是由民间群体来组织运行管理，却被纳入国家体系之中，接受考核监督和管理。比与救济公益活动。据梁其姿施善与教化明清的慈善组织书统计，整个清代的育婴堂组织至少有个，普济堂个，清节堂类个，以施棺为主的善会善堂个，综合性的善会善堂个，其他难以分类的个，而无法统计的肯定还有很多。这时期民间慈善组织的大量出现，既反映了社会有这方面的需求，也反映了施善者意在维护中国传统文化的价值取向......”。

5、“.....关键词明清时期民间组织国家机构国家意识形态中图分类号文等古礼制知识。义学的私属性质比社学更突出，办学的资金来自官绅商贾或地主，也有普通民众的捐赠，教师主要来自本地，有不仕的士人年长的生员或资历辈分高的长者。学习内容多从识字开始，习读字经百家姓，并开设劝农桑习礼仪，明人伦道德等，成绩卓异者参加科举考试。民间教育对开启民智和促进社会经济与文化发展方面的积极作用，是当时的官学教育无法覆盖到的。行会慈善会是侧重于经济和社会功能的民间组织，在行业自律规范行的基层组织，如果简单划分为官方半官方和民间类，半官方和民间组织都具有广义上的民间组织性质，比如里甲乡约社学社仓义仓等，都属于半官方性质，因为它们虽然主要是由民间群体来组织运行管理，却被纳入国家体系之中，接受考核监督和管理。比如社学，它是半官方性质的民间教育组织，明清时期各地普遍设立。明初天下既定......”。

6、“.....倡立社学，但效果不佳。洪武十年他又下令，诏郡县复设活跃在明清时期的那些民间组织论文原稿社学，它是半官方性质的民间教育组织，明清时期各地普遍设立。明初天下既定，贫寒出身的朱元璋就下令地方政府延师以教民间子弟，倡立社学，但效果不佳。洪武十年他又下令，诏郡县复设社学。先是，命天下有司设社学以教民间子弟，而有司扰民，遂命停罢。至是复诏民间自立社学，延师儒以教子弟，有司不得干预。考虑到民间的情况差别很大，并不做强制要求，其贫乏不愿者勿强。活跃在明清时期的那些民间组织论文原稿。新。方面，国家的控制力越来越强劲，皇权已高度渗透于基层社会组织的方方面面，国家意识形态体现于民间组织之中另方面，民间组织也推动了官方组织不断完善和进步。这时期的民间组织既表现为全国高度的统性，又由于疆域之辽阔民族成分之复杂等因素......”。

7、“.....明清时期民间组织的类型繁多，其国家意识形态化越来越明显民间组织是由基层民众自发形成的非官方组织，到明清时期它们的存在便范和管理民间组织，它们相互配合共同构建有秩序的社会环境。到明清时期，随着王朝疆域的不断扩大，人口的不断增长，经济的不断发展，社会组织管理的形式也越来越多样化。为适应新的形势，官方组织管理体系在继承中不断发展，民间组织形式屡有创新。方面，国家的控制力越来越强劲，皇权已高度渗透于基层社会组织的方方面面，国家意识形态体现于民间组织之中另方面，民间组织也推动了官方组织不断完善和进步。这时期的民间组织既标识码在人类历史的发展演进过程中，民间组织的出现要早于官方組织。从源头上讲，民间组织促进和推动了官方组织产生发展和不断演化从实际运行看，官方组织出现之后，便开始组织引导规范和管理民间组织，它们相互配合共同构建有秩序的社会环境。到明清时期......”。

8、“.....人口的不断增长，经济的不断发展，社会组织管理的形式也越来越多样化。为适应新的形势，官方组织管理体系在继承中不断发展，民间组织形式屡有为拓展业务和社会服务等方面发挥作用。河南河内县的柏山村有专业的制缸作坊，生产的柏山缸在清初就远近闻名，到嘉庆年间共有余家，民间组织缸窑会负责行业管理。河南社旗县的山陕会馆很早就制订了商业规则，行会把规则刻在块石碑上，分别是同行商贾公议戥秤定规概碑公议杂货行规碑过载行差务碑，它们是我国现存很早的商业规则系列碑文，也是诚信为本商业经营思想的直接展示。善会组织在明后期到清代大量出现，它们组织了多种施学。先是，命天下有司设社学以教民间子弟，而有司扰民，遂命停罢。至是复诏民间自立社学，延师儒以教子弟，有司不得干预。考虑到民间的情况差别很大，并不做强制要求，其贫乏不愿者勿强。活跃在明清时期的那些民间组织论文原稿......”。

9、“.....民间性质的书院社学义学和私塾等，为广大民众提供了基础教育的需要。社学属童蒙教育，以学习百家姓千字文为主，兼及御制大诰等典章制度，以及冠婚丧现为全国高度的统性，又由于疆域之辽阔民族成分之复杂等因素，呈现出强烈的自我发展态势和明显的地域差异性特征。明清时期民间组织的类型繁多，其国家意识形态化越来越明显民间组织是由基层民众自发形成的非官方组织，到明清时期它们的存在便已无法与官方完全脱离，即便是些民间组织看似与官方毫无关系，实质上仍是在官方的允许或默认之下。鉴于明清时期的国家机构没有普遍设立县级以下机构，必须发挥民间组织的管理作用。这时活跃在明清时期的那些民间组织论文原稿这类民间组织的产生，动力主要来自强烈的自我需要，以及组织者的积极推动。明清时期，社会秩序稳定，传统经济恢复，手工业和商业不断发展，城市繁荣，城乡各类民间组织也应运而生......”。