1、“.....主要有以下几端是病家不做功课，盲目择医是在择医过程中，经常出现图方便讲人情的情况，不是基于疾病，而是依据自身和戚友跟医生的人情关系来择医是并非根据医将其视为与医学知识同样重要的医疗技能，让我们的医生更多地意识到，医疗针对的不只是病，更是病人，少些对现代医学的骄傲，多些对疾病本质属性和有限性的真切体认，就必然会在整体上极大地提升医者对病人的人文关怀，增强医患之间的情感互动。此外，如果我们能在社会的整体意识中破除对包括医学明清医患互动中的人文关怀论文原稿们认识和改进当下紧张的医患关系是不可或缺的。关键词明清时期医患关系医患互动中图分类号文献标识码人类社会的医学与医疗技术取得了突飞猛进的发展，这些发展整体上为人们提供了前所未有的优质医疗。然而......”。

2、“.....又对其抱有强烈的不满。在现代的医疗模式中，医患关包括医学在内的现代科学的迷信，降低人们对医学的过高的期待，并通过科普宣传，让民众更多地意识到，疾病固然需要医生的帮助，但健康的身体更需要自己日常的健康管理。参考文献马金生发现医病纠纷民国医讼凸显的社会文化史研究，北京社会科学文献出版社，年。摘要明清时期在医患互信丧失的情况下关怀论文原稿。显而易见，要形成比较和谐的医患关系，必须要有双方的互信，建立平等而相互尊重的互动机制。时至今日，我们已经不可能再以人情来择医，也很难再让医生和病人之间普遍确立友情关系。但是，如果在我们强大的基础医学教育中，不再将医学人文性和医学伦理学及医德视为锦上添花的润并指出当时病家择医有十误......”。

3、“.....主要有以下几端是病家不做功课，盲目择医是在择医过程中，经常出现图方便讲人情的情况，不是基于疾病，而是依据自身和戚友跟医生的人情关系来择医是并非根据医理和实效，而是根据医生的宣传来择医是对医生缺乏信任对治疗缺乏耐心，频繁更换医生是吝啬钱财，会对医疗的需求不断提升，另方面人们获取医学知识学习成为医生也变得容易。但传统上，巫医乐师百工之人，君子不齿，医生的地位仍普遍比较低下。故而行医之人，大率穷苦无聊不得已而为此，即使是士人，也往往是读书无成，及作秀才不终者，方去学医。医疗从业人员的素养已然普遍较低，而国家对民间对于医生的治疗，也犹听神明，正反从逆，惟其所用。然而到了当时，医师遍天下而不攻，学者亟求食而不能尽其术。病者疑信半而姑听命焉......”。

4、“.....所以医生也就不敢聚毒以尽其技，致使天下不尊医，而医亦不自尊。沈贯对于古代医生与病人各守本分相互信任的描述，就如所谓代之治，不中可以清楚地反映出。当时有位徐姓落魄之人，无意中用白虎汤治愈了位朱姓伤寒病者，由是名声大震，延者有人。此后，他如法炮制，不及两月，医死者十余人，被人拷打数次。对此，作者慵讷居士评论道朱复活十余年，是盖朱之命不应死也，天遣徐以医之。救人而杀十余人，亦由天遣而杀之。从知生死存亡人，大率穷苦无聊不得已而为此，即使是士人，也往往是读书无成，及作秀才不终者，方去学医。医疗从业人员的素养已然普遍较低，而国家对民间医生又无任何的考核鉴别机制，任由市场来调节，民众对医生有上述的情绪，实乃理所当然。此外......”。

5、“.....病人也对医生明清医患互动中的人文关怀论文原稿医生又无任何的考核鉴别机制，任由市场来调节，民众对医生有上述的情绪，实乃理所当然。此外，医生在治疗过程中由于缺乏专业权威性和决定权，病人也对医生缺乏信任，医生对病人或病家也啧有烦言。世纪的著名医家徐大椿曾写病家论感叹道天下之病，误于医家者固多，误于病家者尤多。中叶的阮葵生转述友人的话称不操刀而甚于杀者有，其即行医，因为当时诸多的医生，稍识药性，略读汤头，悬壶卖药，病者危急之际，以性命相托，而动手辄误，立挤于死，不殊手刃。显然，明清社会对医生的专业水平和职业素养普遍存在着不满。明清时期，随着人口的增长与社会经济和文化的发展，方面社多文献来看，对于医者素质之不良的抱怨和批评......”。

6、“.....比如，明中期的方凤云今之医者有弊，始也嗜利，终焉好名，利与名交汩于中。清中叶的阮葵生转述友人的话称不操刀而甚于杀者有，其即行医，因为当时诸多的医生，稍识药性，略读汤头，悬壶卖药，病者危急之际，以性命相托，而动手辄误，过是他的美好愿望而已，不過从他的感受中我们不难看出，在当时，医生与病人之间的互信已严重缺失。医者的医术难尽人意，病者对医者也半信半疑。从当时的诸多文献来看，对于医者素质之不良的抱怨和批评，可谓俯拾皆是。比如，明中期的方凤云今之医者有弊，始也嗜利，终焉好名，利与名交汩于中。清皆归于命。有病者，可不必医矣。医之者，但能医不死之病，而不能医不生之命也。既然都是天命，即便被医死，也就只能认命了......”。

7、“.....师专法，学成后，斋戒以将之，盟誓以信之，诚而听之，终而守之。所以医生治病，用心专注，而病人缺乏信任，医生对病人或病家也啧有烦言。世纪的著名医家徐大椿曾写病家论感叹道天下之病，误于医家者固多，误于病家者尤多。明清医患互动中的人文关怀论文原稿。方面，当时社会普遍存在与当时的医疗水平相协调的生命观或者说天命观，即药医不死病。这从清代笔记咫闻录的则记载及其作者的议论立挤于死，不殊手刃。显然，明清社会对医生的专业水平和职业素养普遍存在着不满。明清时期，随着人口的增长与社会经济和文化的发展，方面社会对医疗的需求不断提升，另方面人们获取医学知识学习成为医生也变得容易。但传统上，巫医乐师百工之人，君子不齿......”。

8、“.....故而行医之明清医患互动中的人文关怀论文原稿待之。所以医生也就不敢聚毒以尽其技，致使天下不尊医，而医亦不自尊。沈贯对于古代医生与病人各守本分相互信任的描述，就如所谓代之治，不过是他的美好愿望而已，不過从他的感受中我们不难看出，在当时，医生与病人之间的互信已严重缺失。医者的医术难尽人意，病者对医者也半信半疑。从当时的诸理和实效，而是根据医生的宣传来择医是对医生缺乏信任对治疗缺乏耐心，频繁更换医生是吝啬钱财，择医时贪图便宜，等等。在这种情况下，各种各样的医患纠纷频频发生。例如，嘉道时期杭州的外科医生李看诊脚生疮的农夫，李开刀伤其大筋，遂成废人。农夫家众殴李几毙。晚明大学士沈贯在给新安名医在内的现代科学的迷信，降低人们对医学的过高的期待......”。

9、“.....让民众更多地意识到，疾病固然需要医生的帮助，但健康的身体更需要自己日常的健康管理。参考文献马金生发现医病纠纷民国医讼凸显的社会文化史研究，北京社会科学文献出版社，年。明清医患互动中的人文关怀论文原稿。龙伟亟待缓和。显而易见，要形成比较和谐的医患关系，必须要有双方的互信，建立平等而相互尊重的互动机制。时至今日，我们已经不可能再以人情来择医，也很难再让医生和病人之间普遍确立友情关系。但是，如果在我们强大的基础医学教育中，不再将医学人文性和医学伦理学及医德视为锦上添花的润滑油，而，医患纠纷事件案件依旧很少，原因至少有以下两个方面方面，当时社会普遍存在与医疗水平相协调的生命观或者说天命观，即药医不死病另方面，当时普遍按人情择医......”。