1、“.....行者，顺天行气也，金木水火土的相生相克是对阴阳运转之道更为形象的表现。关键词中国文化生命气质宇宙生成中图分类号文献标识码对于中国文化而言，生命是种气质。这不仅表现为中国文化对生命的关注与重视，生，生，生，生万物，此种生成推演建立在生命动态的形象之上，体现出中国古人数的思维。数的推演所蕴含的生命运动机理，证明了中国古代数学与巫术礼仪的神秘形式有关，而这种力量又暗合了数对自然时间的规范天文历法节气时令。因此，数不仅是占卜的工具历法的算术，也打通了天人之间的生命机理，蕴藏着更为宏大的目标以术中国文化的生命气质论文原稿了具有生命的文化体。中国人独特的生命宇宙观为中国古代生成宇宙论提供了认识基础中国文化的生命气质源于中国人独特的生命宇宙观以人为圆心的恒动的生命宇宙观......”。

2、“.....种植生产方式及生活方式影响了中国古人对于宇宙的认识扎根土地的生产生活方式引发了中国古人对于时间的思考，而生命生成宇宙观的重要认识。然而，由时间的流动性得到的生成意识很容易坠入虚无，即无限的不可知论，人类往往把无的世界交给神来掌握，这是般宗教产生的原因，但中国文化却可以避开这样的误区。在中国古人的观念中，并不存在个与有相对的无的世界，生成是在宇宙运动的同时展开的。所谓的原初存在，乃是生命的存在。在中国古人源，儒家和道家都将各自理论的核心问题指向了人的生命本体。谈及修身养性，不可能不对身性等问題进行深究。道家谈气，儒家论食色性也，都已涉及到生命本体的外围问题。而作为舶来文化的佛学，则带来了更加内化的视角即心即佛而要识心见性。佛教对于生命时间即刻的关注，区别于道家那种相对论式的处理方式......”。

3、“.....儒家的生命理想显得脚踏实地。个体的生命从物质角度来说终究是有限的，而生命的永恒在于生生不息的繁衍，儒家正是从这里入手，以血缘的传承弥补人个体生命的短暂。儒家的生命理想就是中和，以和为最高境界的伦理规范实际是在人际关系中模拟的生命时间秩序，即所谓的天伦。这里面体现出儒家对生命圆命题发问。道家从来看待人生命的圆运动，将人的生命与宇宙的生命运动视为体，追求人与自然生命节奏的致，从而实现类似时间相对论意义上生命的永恒。道家思想认为天长以其不自生，而能够长生的全人真人，正是因为他们与自然生命的节奏致。这种宏观层面上的生命理想又从生命时间的相对永恒引向了宇宙与人的空间和谐天人合，间相对论意义上生命的永恒。道家思想认为天长以其不自生，而能够长生的全人真人，正是因为他们与自然生命的节奏致......”。

4、“.....即人的宇宙化自然化时间化。道家理想的生命形象如全人真人，往往面目囫囵形体浑圆，摒绝欲念，心境淡泊，如同团和气。要式的处理方式，又解决了儒家不能脱离生命实体的伦理认知桎梏。可以说，儒道佛的合打通了宇宙人心的生命宇宙体系，创建了中国传统文化的生命学问。在中国文化中，与人们生活密切相关的领域，如烹饪居室医学养生艺术礼仪伦理教育等异彩纷呈，这正是中国文化作为生命学问的特点。中国式生命学问往往立足于思考人的生命如何占天伦。这里面体现出儒家对生命圆运动的认识，即以良性的互动关系使人的生命更有意义，仁就是最好的体现。但儒家的生命理想并不限于此，为了达到中和的境界，儒家需要深究个人的生命修养，故有吾日省吾身的身心互动，继而推己及人......”。

5、“.....可以看出，作为中国本土文化思想基石的儒家与道家，其思想皆来源中国文化的生命气质论文原稿即人的宇宙化自然化时间化。道家理想的生命形象如全人真人，往往面目囫囵形体浑圆，摒绝欲念，心境淡泊，如同团和气。要达到这理想境界，人必须经过游适忘化的生命修炼。在这过程中，人的形体渐渐消融，趋向无限的大与全，而人心却越过了尘俗芜杂的藩篱，回归宇宙生命律动的节奏。中国文化的生命气质论文原稿。学养生艺术礼仪伦理教育等异彩纷呈，这正是中国文化作为生命学问的特点。中国式生命学问往往立足于思考人的生命如何占据时间体验时间超越时间。此时，人们对于生命时间的意识已从直观感性的经验性认知，升华到实用理想化的认识。被视为中国文化大思想来源的儒道佛始终被人们视为生命的宏观学问。谓其宏观，乃是向生命永恒虚无，即无限的不可知论......”。

6、“.....这是般宗教产生的原因，但中国文化却可以避开这样的误区。在中国古人的观念中，并不存在个与有相对的无的世界，生成是在宇宙运动的同时展开的。所谓的原初存在，乃是生命的存在。在中国古人的意识中，这种宇宙变化的趋向性就是生命的体现，而圆运动的生命宇宙认达到这理想境界，人必须经过游适忘化的生命修炼。在这过程中，人的形体渐渐消融，趋向无限的大与全，而人心却越过了尘俗芜杂的藩篱，回归宇宙生命律动的节奏。李泽厚实用理性与乐感文化，北京生活读书新知联书店，年。宗白华美学散步，上海上海人民出版社，年在中国文化中，与人们生活密切相关的领域，如烹饪居室时间体验时间超越时间。此时，人们对于生命时间的意识已从直观感性的经验性认知，升华到实用理想化的认识......”。

7、“.....谓其宏观，乃是向生命永恒命题发问。道家从来看待人生命的圆运动，将人的生命与宇宙的生命运动视为体，追求人与自然生命节奏的致，从而实现类似时于中国人的生命宇宙观。追根溯源，儒家和道家都将各自理论的核心问题指向了人的生命本体。谈及修身养性，不可能不对身性等问題进行深究。道家谈气，儒家论食色性也，都已涉及到生命本体的外围问题。而作为舶来文化的佛学，则带来了更加内化的视角即心即佛而要识心见性。佛教对于生命时间即刻的关注，区别于道家那种相对论识则更为这线性流动提供了方向感。与怀抱宇宙的道家相比，儒家的生命理想显得脚踏实地。个体的生命从物质角度来说终究是有限的，而生命的永恒在于生生不息的繁衍，儒家正是从这里入手，以血缘的传承弥补人个体生命的短暂。儒家的生命理想就是中和......”。

8、“.....即所谓中国文化的生命气质论文原稿识基础。中国文化的生命气质论文原稿。战国末年的尸佼为宇宙词下了这样的定义上下方曰宇，往古来今曰宙。相对概念，是生成论的基础。老子道德经曰天下万物生于有，有生于无。刘巘易义曰自无出有曰生。从无到有，意为创生。无中生有，正是中国古代生成宇宙观的重要认识。然而，由时间的流动性得到的生成意识很容易坠入还体现在其内部结构的构建也呈现出生命思维方式的特点，从而使中国文化本身成为了具有生命的文化体。中国人独特的生命宇宙观为中国古代生成宇宙论提供了认识基础中国文化的生命气质源于中国人独特的生命宇宙观以人为圆心的恒动的生命宇宙观。中国独特的地理环境酝酿出早熟的农耕文明，种植生产方式及生活方式影响了中国古演道，沟通天人。数术与象思维的进步结合......”。

9、“.....使得生命智慧自成体系，这体系就是建立在气阴阳行基础上的生命观念。北宋哲学家张载正蒙乾称曰凡可状，皆有也凡有，皆象也凡象，皆气也。气如云气般蒸腾上升，充盈天地，流动无形，而又可感可据，可以视为道更为形象的生命呈象。阴阳谓之道间在空间上的表现则进步扩展了中国古人对宇宙的认知。天地与日夜时与方节气与经纬的结合，构成了生命时空的周游恒动，即圆的形象。而居于土地中央经历生命时间的人，即为宇宙运动的圆心。正是这圆运动宇宙形象，为中国古代生成宇宙论提供了认识基础。中国文化的生命气质论文原稿。道的生成亦是生命运动的象之体现，道的意识中，这种宇宙变化的趋向性就是生命的体现，而圆运动的生命宇宙认识则更为这线性流动提供了方向感。关键词中国文化生命气质宇宙生成中图分类号文献标识码对于中国文化而言......”。