1、“.....这些具有动物形象的部落神便转化为刚形成的各州的保护神，如埃德富崇拜鹰神，赫尔摩波里崇拜朱鹮神等。除了动物，大自然的许多现象也令古埃及人十分敬畏，由此成为其崇拜的对象，尤其是太阳，在他们看来，太阳不仅给大地带来光明和温暖，而且保证农业获得丰收。埃及度亡经所述我与神灵作伴，我的灵魂通晓神性，我的灵魂永世存续,在古埃及，无论什么时期的经文都坚定复活和永生，以及再生为神的信念，只有神永远生活在他们心中。太阳返老还童的过程，早晨的太阳叫做哈拉赫特，是个充满生气的青年神，有时甚至被描绘成儿童形象中午的太阳叫做拉，拥有至高无上的权力，职权范围也无边无垠傍晚的太阳叫做阿吞，象征着老练和智慧，但同时也显现衰老和虚弱。由于古代埃及神话中天空是由女神努特的軀体构成，埃及人想象傍晚落下地平线的太阳进入了女神的腹中，被女神拥进怀抱的太阳便如同胎儿在母腹中孕育新的生命样......”。

2、“.....木乃伊的制作开始了对人体构造的了解，推动了医学的发展。总之，宗教是古埃及文明发展中至关重要的组成部分，它深入人心并影响了社会生活的各个方面。参考文献何国松世界文明简史本通北京北京工业大学出版社，。古埃及的宗教文化论文原稿。埃及度亡经所述我与神灵作伴，我的灵魂通晓神性，我的灵魂永世存续,在古埃及，无论什么时期的经文都坚定复活和永神通常被画得比较大而其他不重要的人物则是委屈得缩在角，这也是他们对于至高无上的宗教的种崇拜。但是由于艺术的宗教政治功能占了主导地位，古埃及没有著名的艺术家，只有各种水平的艺匠，他们共同创作，循规蹈矩，墨守成规，成为缺乏个性的群体。木乃伊也是古埃及人宗教信仰的重要体现。古埃及人认为人生在世......”。

3、“.....是看不见的灵魂。灵魂巴形状是长着人头，人手的鸟。人死后，巴可以自由飞离尸体，但尸体人们指引方向，为人们向上天乞求赐福。在这种情况下，僧侣祭司的话就是神喻，在神的指引的名义下和神佑埃及的旗号下，神权几乎是王国的重心了。在古埃及人的信仰中，宇宙的切运行都是神的旨意，人们必须在既定的规则下生活。因此，宗教信仰在定程度上也维持了社会的稳定与繁荣。对艺术的影响古代埃及的艺术以它神秘宏伟的建筑和堪称极致的工艺品屹立在艺术之林，古埃及艺术综合着极为复杂的宗教意义和仪式内容，座雕像栋建筑个工艺品都至新王国第王朝后半期，阿蒙神庙祭司集团势力已构成对法老政权的直接威胁。法老埃赫那吞推出太阳神阿吞作为全国惟崇拜的神，废除对阿蒙神和其他切神的崇拜。经过番较量，埃赫那吞的宗教改革以失败告终，埃及又恢复了对传统的阿蒙神的崇拜。新王国后期，随着埃及对外扩张和相邻国家的频繁交往......”。

4、“.....加入埃及及众神的行列。同时，埃及的些重要神祇，如阿蒙奥里西斯和伊西丝也越出国境，传至腓尼基叙利亚乃至希腊。对名是法老登基时引入的王衔而原名则是法老登基之前就已经使用的名称，即王室名称。法老平生最重要的件事就是营造自己的陵墓，建立神庙树立方尖碑，对外征战，归根结底都是为神服务。古埃及的宗教文化论文原稿。对太阳神和冥神信仰的了解，有助于我们理解古埃及人循环式的思维方式。太阳每天东起西落，奥赛里斯死而复生的神话，在古埃及人眼里都是强大的生命力和繁殖力的象征，也是自然界人的生命社会现象不断循环这种观念产生的根本乃至希腊。对太阳神和冥神信仰的了解，有助于我们理解古埃及人循环式的思维方式。太阳每天东起西落，奥赛里斯死而复生的神话，在古埃及人眼里都是强大的生命力和繁殖力的象征，也是自然界人的生命社会现象不断循环这种观念产生的根本原因。在中王国末期，对这两尊神的信仰合为体......”。

5、“.....他在夜晚和冥世变成奥赛里斯的形象，者构成了双重灵魂。古埃及宗教的衰落。进入新王国时期后，随着强大埃及帝国的形成影响。在宗教方面，创建了种种神学理论和较为完整的神学体系在政治方面，王权与神权在相互制约的同时也可以相互促进在艺术领域，出现了追求永恒向往来世的宗教文学宗教绘画以及宏伟的宗教建筑在科技领域，木乃伊的制作开始了对人体构造的了解，推动了医学的发展。总之，宗教是古埃及文明发展中至关重要的组成部分，它深入人心并影响了社会生活的各个方面。参考文献何国松世界文明简史本通北京北京工业大学出版社，。古埃及的宗教文化神庙墙上的壁画或者浮雕都有着仪式的作用，极力表现墓主超越时空的理想形象。壁画和浮雕上的内容也都为宗教崇拜，在同面画当中，神通常被画得比较大而其他不重要的人物则是委屈得缩在角，这也是他们对于至高无上的宗教的种崇拜......”。

6、“.....古埃及没有著名的艺术家，只有各种水平的艺匠，他们共同创作，循规蹈矩，墨守成规，成为缺乏个性的群体。木乃伊也是古埃及人宗教信仰的重要体现。古埃及人认为人生古埃及的宗教文化论文原稿原因。在中王国末期，对这两尊神的信仰合为体，即太阳神拉是白天和现世世界的主宰，他在夜晚和冥世变成奥赛里斯的形象，者构成了双重灵魂。古埃及宗教的衰落。进入新王国时期后，随着强大埃及帝国的形成，埃及宗教思想发生了剧烈的变化，其伦理意义大部分遭到毁灭，根深蒂固的多种崇拜已与帝国的统治不相适应。于是，阿蒙神凭借其帝国首都底比斯主神的地位，凌驾于诸神之上，成为国家的最高神和王权的保护神。化身，法老不仅具有行政最高权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。对于其不同的身份，法老通常选择不同的称谓，以便表明其崇高的地位。古埃及历史上法老般有个称谓，分别是荷鲁斯名两女神名金荷鲁斯名登基名和原名......”。

7、“.....法老的王位只有借助荷鲁斯才是正统的两女神则代表上埃及和下埃及，表示法老统治的范围包括整个埃及全境，同时也象征埃及的统金荷鲁斯表示荷鲁斯神对塞特神的和解，但具体含义至今尚未明确登济军事政治的施行，甚至他们可以决定君主的废立。祭司们沟通了凡人和神祗的联系，把人们的呼声传给神并且向人们转述神的圣喻，为人们指引方向，为人们向上天乞求赐福。在这种情况下，僧侣祭司的话就是神喻，在神的指引的名义下和神佑埃及的旗号下，神权几乎是王国的重心了。在古埃及人的信仰中，宇宙的切运行都是神的旨意，人们必须在既定的规则下生活。因此，宗教信仰在定程度上也维持了社会的稳定与繁荣。对艺术的影响古代埃及的艺术，埃及宗教思想发生了剧烈的变化，其伦理意义大部分遭到毁灭，根深蒂固的多种崇拜已与帝国的统治不相适应。于是，阿蒙神凭借其帝国首都底比斯主神的地位，凌驾于诸神之上......”。

8、“.....古埃及宗教与法老的关系也密不可分，它首先是法老的权力来源。对于法老而言，他统治的合法化来源于他的神性和神对他的委托。在古埃及人的信仰中，法老是神在人间的代理，为神行使在人间的责任，维护神创造的秩序。由于被视为神的论文原稿。至新王国第王朝后半期，阿蒙神庙祭司集团势力已构成对法老政权的直接威胁。法老埃赫那吞推出太阳神阿吞作为全国惟崇拜的神，废除对阿蒙神和其他切神的崇拜。经过番较量，埃赫那吞的宗教改革以失败告终，埃及又恢复了对传统的阿蒙神的崇拜。新王国后期，随着埃及对外扩张和相邻国家的频繁交往，许多外国神祇也传入埃及，加入埃及及众神的行列。同时，埃及的些重要神祇，如阿蒙奥里西斯和伊西丝也越出国境，传至腓尼基叙利在世，主要依靠两大要素是看得见的人体，是看不见的灵魂。灵魂巴形状是长着人头，人手的鸟。人死后，巴可以自由飞离尸体，但尸体仍是巴依存的基础。为此......”。

9、“.....使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。古代埃及的文学也发展很早，题材多样。伊浦味箴言辛努哈特历险记船舶遇难记等都渗透了宗教迷信和统治阶级的思想意识。古埃及独特的宗教文化，对当时以及后世都产生了较为深远它神秘宏伟的建筑和堪称极致的工艺品屹立在艺术之林，古埃及艺术综合着极为复杂的宗教意义和仪式内容，座雕像栋建筑个工艺品都不只是表面上看来的艺术价值那么简单，它们背后所代表的意义才是其存在的真正价值。古埃及的建筑最能反映以来世为中心的宗教思想。留存至今的建筑物中，大部分是墓葬建筑和宗教建筑，居宅建筑很少。无论是金字塔神庙宫殿抑或方尖碑，都以气势恢宏和外表庄严著称。古埃及人的艺术作品也多半服务于宗教。陵墓和古埃及的宗教文化论文原稿日落的位臵更加接近的地方，以便他们能够沿着日落的方向尽快到达太阳在夜间休养生息的地方......”。