1、“.....譬如天子和王朝统治之合法性来自于天命，万物和人文世界。天和人的关系也因此成为中国文化的核心主题。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。天道的精神，方面是万物的各正性命，另方面是万物的终极和谐。和谐是通过万物的性命和秩序之间的平衡来实现的。礼乐秩序即奠基在万物的差异和统之上，中国文化的体和多元论文原稿命的阶段，其屡称天之权威，这种权威通过命的方式加之于世界。譬如天子和王朝统治之合法性来自于天命，万物和人间的秩序也来自于天的赐予。尚书洪范称天乃赐禹洪范畴，所谓畴，是指治国理政的大纲大法。诗大雅烝民曰天生烝民，有物有则。民之的世界观，此前经典中反复使用的天命天道都被解释为天理，天就是理，道也是理，因此，宋代的儒学有时候也被称为理学。其次，和气化的世界观相比，天理的世界更加纯粹和洁净，具有不可臵疑的确定性。天理既是天的理则，也是万物和人的本性，天理和人和心性的贯通，提出尽心知性知天的方向易学则在很大程度上接纳了阴阳家的理解，立天之道，曰阴与阳，力图为世界提供个客观的秩序框架。从汉到唐，天道成为最具权威的观念，无论是对于人和万物的理解，还是从社会到世界的秩序......”。

2、“.....钱穆孔子传，北京生活讀书新知联书店，年孔子和老子开启的诸子时期，新的时代精神开始出现，道的发现是其中个重要的标志。借助于道的观念，哲人们开始寻求世界的客观秩序和法则。这当然也影响到人们对于天的理解，最明显的标志是它们结合在来。庄子天下曰诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分，说明战国时代经系统在儒家的不断解释中已经初步确立。值得强调的是，经各有其独特的问题意识和思考角度，它们被构造成个经典系统，本身即是多元体的表现。以上期。从政治和社会秩序生活方式，到贵族教育等，经典既是此时期文化精神的集中体现，又是塑造这个时代社会面貌的主要文化力量。以贵族教育为例，礼记王制所谓乐正崇术，立教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。左传僖公十年记书店，年以上，我们从经典与诸子天道与人文太和与对反个方面说明中华文化多元体的精神。这种精神在新的时代可以与现代性原则融通，成为构造新时代中国文化的重要资源，对于世界文化也可以作出贡献。参考文献严文明略论中国文明的起源，文物，年的世界中独立出来，成为万物的根据。朱熹说天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也......”。

3、“.....形而下之器也，生物之具也。这是个新的世界观，此前经典中反复使用的天命天道都被解释为天理，天就是理，道也是理，因此，宋代的儒学有时候中国文化的体和多元论文原稿我们从经典与诸子天道与人文太和与对反个方面说明中华文化多元体的精神。这种精神在新的时代可以与现代性原则融通，成为构造新时代中国文化的重要资源，对于世界文化也可以作出贡献。参考文献严文明略论中国文明的起源，文物，年第期。以后，中国历史文化又复有两千百年以上之演进，而孔子开其新统。无论是集大成，还是开新统，经典的传承和创造性解释都是其中的关键。孔子以诗书礼乐教授弟子，再加上晚年重视的易和修订的春秋，后世所谓经的经典体系初步完成，在战国时代逐渐被确定，对天道意义的发掘也呈现出不同的角度。道家强调天道的自然无为性质，阴阳家以阴阳和行作为天道的最基本内容。而儒家内部，思孟学派强调天道和心性的贯通，提出尽心知性知天的方向易学则在很大程度上接纳了阴阳家的理解，立天之道，曰阴与阳，力图载诗书，义之府也礼乐，德之则也。所谓德义，指示着这个时代的核心价值，在春秋时期是通过诗书礼乐得以呈现的。春秋末期孔子的出现是中国文化史上的个重要事件......”。

4、“.....中国历史文化当已有两千百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔期。对应着中国历史上代王朝和从秦汉开始结束于清代的帝国两个大的时代，中国文化的经典体系也可以分成两个大的历史时期进行叙述。第个时期，承接着代礼乐文明的积累，从西周到春秋，逐渐形成了以诗书礼乐为主体的人文世界图景，这是经典最初确立的被称为理学。其次，和气化的世界观相比，天理的世界更加纯粹和洁净，具有不可臵疑的确定性。天理既是天的理则，也是万物和人的本性，天理和人性无缝对接，成为人文世界的基石。中国文化的体和多元论文原稿。钱穆孔子传，北京生活讀书新知世界提供个客观的秩序框架。从汉到唐，天道成为最具权威的观念，无论是对于人和万物的理解，还是从社会到世界的秩序，天道都是最后的根据。宋代开启了天理的时代。和天道相比，天理的观念首先是对于气化世界观的扬弃。通过对理气关系的梳理，理从气中国文化的体和多元论文原稿的发现是其中个重要的标志。借助于道的观念，哲人们开始寻求世界的客观秩序和法则。这当然也影响到人们对于天的理解，最明显的标志是它们结合在起形成天道的观念。方面，以儒家和道家阴阳家为代表......”。

5、“.....尚书洪范称天乃赐禹洪范畴，所谓畴，是指治国理政的大纲大法。诗大雅烝民曰天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。在天的权威之下，德的观念也逐渐发达起来。尚书尤其是周公之书强调天命和敬德之间的关系，在记乐记云乐者，天地之和也礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。礼乐是秩序的主要体现。中国文化的体和多元论文原稿。析而言之，天偏重在本体，道偏重在秩序彝，好是懿德。在天的权威之下，德的观念也逐渐发达起来。尚书尤其是周公之书强调天命和敬德之间的关系，在皇天无亲，唯德是辅的认识之下，敬天就自然地落实为敬德。因此，在诗书时代，天的意义展现为命和德兩个向度。命代表着超越的权威，德则代表无缝对接，成为人文世界的基石。中国文化的体和多元论文原稿。析而言之，天偏重在本体，道偏重在秩序。两者起构成了中国文化的思想根基。大体而言，中国文化对于天的理解经历了天命天道和天理个不同却又互相联系的阶段。早期的诗书等代表了天代开启了天理的时代。和天道相比，天理的观念首先是对于气化世界观的扬弃......”。

6、“.....包容开明的态度去明确自身承担的责任与义务。其次，儒家的普世伦理价值观突出平等的精神。虽然人和人在经济宗教文化政治等方面存在差别，但是从人性上来讲，却依然存的发展情况来看，人类对自然的改造又推动了社会的发展进程。在处理人和自然之间的关系时，要注重发挥个体的价值，提高创新能力，实现人与自然之间的和谐共融。在谈及人自然及社会间的关系时，要从人类社会发展或缺的重要组成部分，在文化多元的世界里，不同国家不同民族虽然价值观各异，但都积淀着深厚的历史内涵，表达着不同的时代诉求。如果不尊重其特殊性，就不能达成对普世伦理价值观的认同。同时，在各民族获得普崔雪茹儒家伦理成为普世伦理的可能性因素及路径，河北师范大学硕士学位论文，年月。首先，儒家的普世伦理价值观彰显了种宽容的精神气度。儒家的宽容精神强调在处理人与人之间的关系时，道德个体应将心比心，为智，即反对人们为了追寻局部利益眼前利益，而不考虑整体与长远利益。儒家在反对自私用智的同时，也强调崇尚德。德本身是种无私的情感，是至正的理性。目前，科学协调和破解人与自然之间的矛盾，就应该倡导整体的长远利益整体性价值角度出发，构建和谐有序的国际关系......”。

7、“.....在努力思考和处理人与自然之间的关系时，我们不仅需要认识自然创建人类生态伦理关系，同时也需要去关爱自然儒家伦理思想的当代价值论文原稿主体精神，也尊重了自然规律。方面，人是自然的部分，他们通过推动生产力的发展，实现对自身能力的认可。从全世界的发展情况来看，虽然日益严重的生态危机让人们陷入了工业文明所引发的悖论中。但是从人类文化成彼此之间的理解与共识，不断加快推进文化交流的健康稳步发展。在当代中国，儒家伦理与西方现代伦理价值个性自由人格独立等，也正在经历从冲突到对话的整合过程，自由平等公正法治等价值观念已经深深融入到当的对话。同时，也要积极清除中西对话的阻力，大力探索不同文化的内涵，为其创造和谐的对话语境。全面开展文化对话，需要将中国传统的价值理念作为起点，深入了解历史，才能对其进行正确的定位。传统价值理念是会与科技快速发展的局面下，人员交流信息交换已非常便捷，可以说，当代社会是流通性的国际社会。文化的发展是全球意识与民族意识交流的结果，通过中西融通互为体用，采用开放的姿态，结合我国实际去吸收有价值又推动了社会的发展进程。在处理人和自然之间的关系时......”。

8、“.....提高创新能力，展现时代精神。我们不仅要立足本国，也要放眼世界，开创新的文化局面，展开不同文化圈的充分对话。文化整合本身是跨越国度的对话，我们既要立足当代，也要穿越历史的隧道，去和传统理念展开深层次儒家伦理思想的当代价值论文原稿建和谐有序的国际关系，积极推动人类社会交往活动的健康有序发展。在对话与整合中打造当代儒家伦理文化经济全球化已经成为世界发展的必然趋势，在外来文化的影响下，文化的全球化也逐渐成为普遍现象。在当代社，人是自然的部分，他们通过推动生产力的发展，实现对自身能力的认可。从全梳命的方式加之于世界。譬如天子和王朝统治之合法性来自于天命，万物和人文世界。天和人的关系也因此成为中国文化的核心主题。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。天道的精神，方面是万物的各正性命，另方面是万物的终极和谐。和谐是通过万物的性命和秩序之间的平衡来实现的。礼乐秩序即奠基在万物的差异和统之上，中国文化的体和多元论文原稿命的阶段，其屡称天之权威，这种权威通过命的方式加之于世界。譬如天子和王朝统治之合法性来自于天命，万物和人间的秩序也来自于天的赐予。尚书洪范称天乃赐禹洪范畴，所谓畴......”。

9、“.....诗大雅烝民曰天生烝民，有物有则。民之的世界观，此前经典中反复使用的天命天道都被解释为天理，天就是理，道也是理，因此，宋代的儒学有时候也被称为理学。其次，和气化的世界观相比，天理的世界更加纯粹和洁净，具有不可臵疑的确定性。天理既是天的理则，也是万物和人的本性，天理和人和心性的贯通，提出尽心知性知天的方向易学则在很大程度上接纳了阴阳家的理解，立天之道，曰阴与阳，力图为世界提供个客观的秩序框架。从汉到唐，天道成为最具权威的观念，无论是对于人和万物的理解，还是从社会到世界的秩序，天道都是最后的根据。钱穆孔子传，北京生活讀书新知联书店，年孔子和老子开启的诸子时期，新的时代精神开始出现，道的发现是其中个重要的标志。借助于道的观念，哲人们开始寻求世界的客观秩序和法则。这当然也影响到人们对于天的理解，最明显的标志是它们结合在来。庄子天下曰诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分，说明战国时代经系统在儒家的不断解释中已经初步确立。值得强调的是，经各有其独特的问题意识和思考角度，它们被构造成个经典系统，本身即是多元体的表现。以上期。从政治和社会秩序生活方式......”。