1、“.....还有人工智能基因工程克隆技术等新兴科技对人类未来命运的影响，也存在诸多难以预料的后果另方面，不合理的国际经济秩序所引发世界性贫困失业两极分化等不平衡问题越来越严重，成产生和发展，形成了关于人类历史演进的世界历史理论。马克思指出世界史不是过去直存在的作为世界史的历史是结果。历史向世界历史的转变，不是自我意识宇宙精神或者个形而上学怪影的种纯粹的抽象行动，而是完全物质的可以通过经验证明的行动，每个过着实际生活需要吃喝穿的个人都可以证明这种行动。在前资本主义时代，受生产力发展水平的限制，各个民族和国家的交往受到自然地理条件的制约，国家与国家民族与民族之间即使间或有交往，范围也极其有限，相互之间基本上处于隔绝状态。只有在资本主义生产方式兴起之后，生产力迅猛发展......”。

2、“.....大传染性疾病等全球性问题，早已显现出对人类行为对自身的巨大破坏性，还有人工智能基因工程克隆技术等新兴科技对人类未来命运的影响，也存在诸多难以预料的后果另方面，不合理的国际经济秩序所引发世界性贫困失业两极分化等不平衡问题越来越严重，成为引发恐怖主义动乱和战争的温床，世界面临着越来越高的不确定性。这些问题之所以产生，根本原因生产社会化和生产资料私有制之间的矛盾。当今世界生产社会化的程度已经超过国界而扩大到世界范围，人类活动越来越具有世界范围的影响，但是生产资料依然为少部分人占有，他们通过占有生产资料直接或间接地主导着这个世界，他们只顾自身的眼前利益而忽视甚至抛弃人类的共同利益和长远利益。历史唯物主义视角下的人类命运共同体思想论文原稿，本质上是垄断资本的假借国家利益来实现其特殊利益。人类命运共同体思想以维护人类的共同利益为根本出发点，兼顾各国的合理利益诉求......”。

3、“.....是对当今世界资本逻辑主导社会的纠正。构建人类命运共同体，不是要马上建成或马上能建成人类命运共同体，它方面基于现实，并不完全否定虚幻共同体的存在合理性，另方面又朝着理想，力图推动世界范围生产力发展和生产关系的变革，推进人类社会向由虚幻的共同体向真正的共同体的方向演进。因此，从人类文明演进的角度，构建人类命运共同体是从虚幻的共同体到真正的共同体必经阶段世界怎么了从根本上讲是人类面临日益严重和紧迫的生存和发展危机。生存与级社会中，统治阶级的利益和被统治阶级的利益根本对立，但是由于统治阶级掌握着国家权力，控制着国家的意识形态，因此它能够将自己的特殊利益塑造成普遍利益。但对于被统治阶级而言，所谓的普遍利益就是虚幻的，这种共同体是虚幻的共同体。正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式......”。

4、“.....这种虚幻的共同体，只是统治阶级控制被统治阶级的组织形式，使得它严重限制了被统治阶级的个人生存和自由。从表面上看，个人摆脱了对人的依赖，个性和自由得到发展从本质上看，人的个性和自由受到种异己力量的支配，陷入对物的依赖。是以物的依赖性为体中，个体才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。但共同体只是个人自由的必要条件，不是充分条件。马克思主义经典作家基于历史唯物主义，将人类共同体分为自然共同体市民社会共同体自由人联合体这个不同而又相互衔接的社会形式或阶段。自然共同体是人类最初的社会形式。由于生产力低下，这种共同体中各成员必须共同生活共同劳动平均分配，才能满足族群繁衍的需要，共同体以血缘地缘部落关系为纽带，共同体的规模和范围也极其有限。与之相对的是，各成员完全依附于共同体，个人切完全服从共同体的需要，没有个人的自由......”。

5、“.....人与马克思恩格斯生活的时代相比，从生产力的角度，世界历史的发展条件已经发生了飞跃。世界不仅通过海陆空交通紧密地连接在起，而且由于电子技术的发展，让世界各国物理距离远近在相互交往中的重要性大幅下降，这让世界变得越来越小，国际间交往的广度和深度空前扩展，世界历史的进步发展具有坚实的物质基础。世界历史在生产力的推动下必将进步发展。世界历史发展的主要障碍，是现行的与生产力发展水平不相适应的国际政治经济旧秩序。世界历史的进步发展需要改变目前服务于发达国家利益的国际政治经济秩序。在新的国际政治经济秩序中，不仅发达国家的利益得到体现，落后国家的利益也要得到平等的对待，实现世界普遍的发展和繁荣。人类命项目本文为北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心阶段性成果。马克思的世界历史理论不仅是为了描述现象解释原因......”。

6、“.....马克思认为每个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度致的，在他看来，人全面发展的前提是世界历史进程的完成，单个人的解放在定意义上是以世界历史的发展为条件的。只有这样，单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产的能力。马克思是从终极价值上看待世界历史形成的意义，但资本主义主导的世界历史充斥着血腥的扩张和掠夺，它使未开化和半开化的国家从属于文体为价值导向，对虚幻的共同体进行扬弃。些强权国家打着国家利益的名义，将本国利益至于他国利益至上，本质上是垄断资本的假借国家利益来实现其特殊利益。人类命运共同体思想以维护人类的共同利益为根本出发点，兼顾各国的合理利益诉求，以合作代替竞争，以共赢共享代替赢者通吃，是对当今世界资本逻辑主导社会的纠正。构建人类命运共同体......”。

7、“.....它方面基于现实，并不完全否定虚幻共同体的存在合理性，另方面又朝着理想，力图推动世界范围生产力发展和生产关系的变革，推进人类社会向由虚幻的共同体向真正的共同体的方向演进。因此，从人类文明演进的角度，构建人类命运共同体是从虚幻的共同体保持在秩序的范围以内这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。在阶级社会中，统治阶级的利益和被统治阶级的利益根本对立，但是由于统治阶级掌握着国家权力，控制着国家的意识形态，因此它能够将自己的特殊利益塑造成普遍利益。但对于被统治阶级而言，所谓的普遍利益就是虚幻的，这种共同体是虚幻的共同体。正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体的形式。这种虚幻的共同体......”。

8、“.....从表面上看，个人摆脱了对人的依赖，个命运共同体是人类文明演进的必经阶段共同体是人类社会的基本存在形态，是人发展的前提条件，只有在共同体中，个体才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。但共同体只是个人自由的必要条件，不是充分条件。马克思主义经典作家基于历史唯物主义，将人类共同体分为自然共同体市民社会共同体自由人联合体这个不同而又相互衔接的社会形式或阶段。自然共同体是人类最初的社会形式。由于生产力低下，这种共同体中各成员必须共同生活共同劳动平均分配，才能满足族群繁衍的需要，共同体以血缘地缘部落关系为纽带，共同体的规模和范围也极其有限。与之相对的是，各成员完全依附于共同体，个人切完全服从共同体历史唯物主义视角下的人类命运共同体思想论文原稿的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方......”。

9、“.....在此基础上形成的国际政治经济秩序以维护发达国家的利益为核心。在这个秩序中落后国家难以改变被掠夺和压榨的地位，世界历史主要是发达国家的历史，或更准确地是发达国家资产阶级的历史，历史还没有完全转变为世界历史。这就导致在世界历史已经形成数百年生产力已经高度发达的今天，世界大多数国家依然处于贫穷落后的状态，依然有大量的人口食不果腹住无所居。由此可见，尽管世界上极少数人似乎处于自由的状态，但人类作为个整体，其自由解放程度依然处于比较低的水平，世界历史的进程远远没有完成。，使东方从属于西方。由于落后国家是被迫参与到世界市场和世界分工之中的，在此基础上形成的国际政治经济秩序以维护发达国家的利益为核心。在这个秩序中落后国家难以改变被掠夺和压榨的地位，世界历史主要是发达国家的历史，或更准确地是发达国家资产阶级的历史......”。