1、“.....而与娑，这两种思想内容皆展开为若干个相互关联的部分，各自形成了个有机的思想模式。庄严净土展开模式有个部分菩萨的各种修行法门菩萨的广大信愿行摄化众生的净土。这个部分被菩萨的广大信愿行有机地联系在起。修行法门是菩萨行的规范和方式，菩萨只有按恰当的修行法门而行，才可能最终成佛并成就净土。而菩萨的信愿行和摄化众生的净土之间是因果关系，菩萨的信愿行是净土生成之因，而净土则是菩萨信愿行之果。析中国佛教净土思想的般展开模式和内容印顺将净土信仰区分为庄严净土和往生凈土，这种区分揭示出了净土信仰思想的基本内容。庄严净土是大乘经中净土产生的原因，即菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就也就是说，庄严净土是指菩萨发起宏愿并修行无量功德，当菩萨修行到成佛之时，净土之果也就成熟。成熟的净土就是大乘经中所言的西方极乐净土东方琉璃净土等他方净土......”。

2、“.....而是为了教化众生。菩萨庄严净土的目的就析中国佛教净土思想的般展开模式和内容论文原稿的结果，因此，其展开模式也是以修行为因以修行之目的为果的因果链。人间净土前文已述，人间净土思想是对传统佛教中菩萨庄严净土的思想的应用和转化，故人间净土思想的展开模式与庄严净土是相类的，皆展开为以修行者的净土行为因，而以实现净土为果这样种因果链。上述类净土思想的内容虽各俱特色，但因作为净土思想的展开净土的形成或净土信仰和践行都是指向確定目标的修行，所以，它们的展开的般模式为以修行为因，以修行目的为果的因果链。并且的净土行为因，而以实现净土为果这样种因果链。上述类净土思想的内容虽各俱特色，但因作为净土思想的展开净土的形成或净土信仰和践行都是指向確定目标的修行，所以，它们的展开的般模式为以修行为因，以修行目的为果的因果链。并且......”。

3、“.....这其中，修行法门是修行的规范，只有按修行法门修行，才可能达到预期的修行之果修行则是开辟或往生净土之因，而开辟或往生净土则是修土，这两种思想内容皆展开为若干个相互关联的部分，各自形成了个有机的思想模式。庄严净土展开模式有个部分菩萨的各种修行法门菩萨的广大信愿行摄化众生的净土。这个部分被菩萨的广大信愿行有机地联系在起。修行法门是菩萨行的规范和方式，菩萨只有按恰当的修行法门而行，才可能最终成佛并成就净土。而菩萨的信愿行和摄化众生的净土之间是因果关系，菩萨的信愿行是净土生成之因，而净土则是菩萨信愿行之果。析中国佛教净土思想的般展开模式和内印顺将净土信仰区分为庄严净土和往生凈土，这种区分揭示出了净土信仰思想的基本内容。庄严净土是大乘经中净土产生的原因，即菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就也就是说......”。

4、“.....当菩萨修行到成佛之时，净土之果也就成熟。成熟的净土就是大乘经中所言的西方极乐净土东方琉璃净土等他方净土。为什么要实现此净土不是为自己受用着想，而是为了教化众生。菩萨庄严净土的目的就分为类究竟净土，即法性佛土及自受用佛土他受用佛净土，佛为十地菩萨所现净土方便摄受众生净土，这就是现在般人所谓弥陀极乐净土，乃至弥勒兜率净土等。印顺依这种思路分净土为类乘共土乘共土大乘不共土。乘共土为如北俱芦洲顶快乐的地方不仅是佛法的，般世间人都可有这种净土思想。乘共土是佛法大小乘所共说的，最显著的即兜率净土。大乘不共净土则是太虚分类的类净土。摄受众生净土信仰的基本内容及其展开模式前述净土的分类中，与凡转化为关心和改良社会整体之状况的思想。摘要中国佛教的净土信仰思想主要有种形态，即往生净土信仰唯心净土和人间净土，这者的思想和实践内容差异虽很大......”。

5、“.....它们思想和实践皆展开为个提升和转化相关的因果链，并且这种因果链必由项内容组成，即修行方式和规范按修行法门修行开辟或往生净土。关键词净土行因果共同模式自净土信仰入华迄今，中国佛教学者多次对源于印度的净土思想和信仰进行再创胜愿下积集善缘所得之果，人间净土虽处在我们所居的方土上，但其切人事物象皆庄严清净优美良好。根据太虚人间净土之因果来看，他建设人间净土的思想结构与传统净土思想中的庄严净土的致。庄严净土的思想结构是以菩萨发愿后的净土行为因，而以其成佛时成就摄受众生的净土为果人间净土则是以人人发愿后的净土行为因，以清净之土建成为果。太虚自己亦言人间净土之创进，其进步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩萨行为。学大乘菩萨积极救世，更不须向西方。坛经中，慧能更是批评念佛求往生的人糊涂，认为明白人求自心清净，而心净则佛土净。唯心净土将净土的意义限制在维摩经随其心净......”。

6、“.....并用之对传统净土思想作出了两个方面的改变是将菩萨成佛时成就的摄受救度终生的净土化约吸纳到唯心净土之中，如弥陀净土只不过是心净的显现是在己心弥陀，唯心净土前提下，将念佛求生净土贬斥为糊涂行为，否定念佛往生净土净土的修行意义。人间净土人间净土思想主要内析中国佛教净土思想的般展开模式和内容论文原稿夫生命归向直接关联，并能落实为到现实宗教信仰实践的，只有太虚所言的方便摄受众生净土，即所谓弥陀极乐净土，乃至弥勒兜率净土等，太虚用等是指与弥陀净土相类的其他无量净土，如东方琉璃世界南方欢喜世界等。方便摄受众生净土作为信仰对象呈现于信仰者的意识和付诸于信仰活动时，其展开的形式和内容远比净土词所指称的对象丰富，这些与净土相关的丰富内容我们称为净土信仰思想。直译有秽恶不净义，而与娑婆相对的清净所居则是净土。广义认为净土即清净的地方，这种观点主要为倡导人间净土思想的佛教学者所持......”。

7、“.....即清净的地方，或庄严净妙的世界。由于清净的内涵比较宽泛，因此，清净的地方并不是娑婆世界的对立面，娑婆世界也存在这净土，如诸天北俱芦洲这种环境殊胜没有十恶道的地方也是净土，但在狭义中，它们并不是净土。对净土的分类，学者般仿太虚按乘受用与否的框架来做区分，太虚将净土略土及自受用佛土他受用佛净土，佛为十地菩萨所现净土方便摄受众生净土，这就是现在般人所谓弥陀极乐净土，乃至弥勒兜率净土等。印顺依这种思路分净土为类乘共土乘共土大乘不共土。乘共土为如北俱芦洲顶快乐的地方不仅是佛法的，般世间人都可有这种净土思想。乘共土是佛法大小乘所共说的，最显著的即兜率净土。大乘不共净土则是太虚分类的类净土。摄受众生净土信仰的基本内容及其展开模式前述净土的分类中，与凡夫生命归向直接关联，并能造，产生了独具特色的本土净土思想......”。

8、“.....他们的思想内容虽差别很大，但都强调些事物状态的转化和提升，这导致它们的展开模式具有共通性和致性。净土意义和类别从字面上看净土，净为清净无染污义，土为地方世界义，佛教学者对之的使用有广狭两义狭义认为净土是与秽土相对而言，如太虚指出净土是对秽土而说的在这里，秽土是指我们所居的娑婆世界，娑婆，的精神深入社会人群中，发大悲救苦之心以牺牲自我利益群众为前提，能如此做去，则社会自然宁静，人群皆可安和，这个世界便成为十善的大道场，何患人间净土不实现呢,因此，太虚的人间净土思想是对传统佛教中菩萨庄严净土的思想的应用和转化。这个转化具有如下个主要方面将传统庄严净土中发愿的大菩萨代之以普遍的个人将具有超人间的他方的净土落实为人间的此方的净土，更为关切现世人的生存与心灵的提升将更为关切和落实个体生命的传统净土思想容是利用佛法改良社会，最早提出该思想的是太虚......”。

9、“.....没有固定不变的自性，会随众缘的变化而变化，所以，尽管现在此世间恶浊不净，但是我们可以发挥人的主动创造能力，积集善的因缘，就逐渐地使之转化为清净之土。只要所有的个人能发起建设人间净土的胜愿，然后修集尽善的因缘，久之久之，就可能成就人间净土。也就是说，建成人间佛教之因是所有人的胜愿和净土行。所有人在落实为到现实宗教信仰实践的，只有太虚所言的方便摄受众生净土，即所谓弥陀极乐净土，乃至弥勒兜率净土等，太虚用等是指与弥陀净土相类的其他无量净土，如东方琉璃世界南方欢喜世界等。方便摄受众生净土作为信仰对象呈现于信仰者的意识和付诸于信仰活动时，其展开的形式和内容远比净土词所指称的对象丰富，这些与净土相关的丰富内容我们称为净土信仰思想。大力弘扬唯心净土的主要是禅宗学者。祖信道言若知心本来不生不灭，究竟清净......”。