1、“.....金圣叹的自然人性论思想述论论文原稿。自然人性在特色人物性格中的体现。金圣叹小说评点中的自然人性论思想，包含朴素的平等思想，他所提出的人物性格论，也是对李贽自然人性论的个新的也发生了很大变化，主要体现在文艺作品不再以程朱理学为唯标准，陆王心学佛道思想在当时的文艺作品中随处可见。由于特殊的时代背景，晚明文人的人格意识普遍高扬，个性意识十分强烈，非常重视自我形象的塑造，他们不再以单模式来塑造自我，而是格外注重性情的抒发，并试图追寻属于自己的人生和艺术道路。生活在这个时代背景下的金圣叹的自然人性论思想述论论文原稿的个性化思想。如金圣叹在读第才子书法中说只是贪他十个人，便有十样出身，十样面孔，十样性格，可知此处性格指的是人的些特征，而不是仅指代人物或角色，即水浒传序中所言人有其性情......”。

2、“.....人有其形状，人有其声口。是表现在人的态度或行为等方面的种体现人物性情气质等个性特征的。由此出发，金圣叹特别重视表现人的然人性论色彩的童心说的影响，树立了自己的自然人性论思想。受此思想影响，金圣叹的小说评点善于围绕文学作品本身，对作品的理論内涵进行深入阐释，并对作品的形式技巧进行详尽分析，从而使小说评点朝着理论分析与小说欣赏相结合的方式发展，这不仅体现为金圣叹对小说理论问题具有明确的认识，而且还构成了自己的理论体系，也是上智之德。若恶恶臭，若好好色，不惟愚人不及觉，虽圣人亦不及觉，是下愚之德也若恶恶臭，若好好色，乃至为善为不善，无不诚于中而形于外，圣人无所增，愚人无所减，是上智之德也。随着明代后期社会政治哲学思潮的不断斗争演变，文艺思潮也发生了很大变化，主要体现在文艺作品不再以程朱理学为唯标准......”。

3、“.....所谓恕也。由忠而恕便是格物致知，也就是认识人的共同本性的过程。由此可见，相对于客观效果，金圣叹更加重视人物行为的主观动机态度和方式，即更重视如何做，而不大重视做什么。正是如何做才体现出人物心理特征的个性。如同样是打虎，武松纯是精细，而李逵纯是大胆。因此，不重视做什么，显然与他自然人性论认为这种感性真实得自对发生条件，即因缘的认识不知因缘生法，则不知忠。他所说的因缘尽管涉及现实社会环境，但是他更重视因缘的心理意义，即由因缘探知人物性格的形成根源。他主要通过体验内省，进而推己及人的方式来认识人物性格的因缘实亲动心而为淫妇，亲动心而为偷儿因缘生法，切俱足。即创作真实性格的根据在于通过对性格叹的自然人性论思想除了受到李贽哲学的影响以外，中国传统文化中的儒释道思想对其影响依然根深蒂固难以祛除......”。

4、“.....另方面又是传统与现实的调和，呈现出既提倡自然人性又推崇儒家伦理的复杂性特征，但不管怎样，其饱含自然人性论思想的小说理论，依然奠定了他在小说批评史上的不朽地句来等都体现了充分发挥人的主观能动性的特征，要求不论是在文学创作还是文学欣赏中，人们都要本乎天性自然而然地表现自己真实的思想情感。除此之外，金圣叹还把水浒西厢提升到占据中国古代文坛核心地位的诗文相同位臵，和离骚庄子史记杜甫诗合称世间才子书，也不失为次大胆的开拓，体现了金圣叹对自然人性论的发扬光大，值得后。吾即忠，则人亦忠，盗贼亦忠，犬鼠亦忠。读者要从阅读中获取美感，消化作品的内容，增进对生活的认识，提升自己的思想道德情操，就应该充分发挥自己的主观能动性，尽量达到读者与作品的统，主体和客体的互相渗透，这样方能深刻领悟小说的真谛......”。

5、“.....因而结合金圣叹的小說评点内容可知，他对如何塑造个性化的人金圣叹的自然人性论思想述论论文原稿生条件进行模拟内省，从而求得真切体验，于是感性真实便由此转化成了心理真实，使得他的性格也呈现出自然性特征。同时，由于金圣叹相信人性是共同的，所以只要真实地认识了自己，便可推己及人，找到心理的共同性，用金圣叹的话来说就是恕。吾即忠，则人亦忠，盗贼亦忠，犬鼠亦忠。金圣叹的自然人性论思想述论论文原稿。描述语言，显然都是描述人的种贯行为方式或态度，即人物的心理特征。然而，金圣叹所认识的心理特征并非简单的个性化经验，而是人物个性与共性统的体认。该理论的个重要特点是评价人物个性的标准主要在于心理真实。拿金圣叹自己的话来讲就是忠火亦忠，眼亦忠，故吾之见忠钟忠，耳忠，故闻无不忠。此处的忠首先指的是感性真实，是忠火亦忠，眼亦忠......”。

6、“.....耳忠，故闻无不忠。此处的忠首先指的是感性真实，他认为这种感性真实得自对发生条件，即因缘的认识不知因缘生法，则不知忠。他所说的因缘尽管涉及现实社会环境，但是他更重视因缘的心理意义，即由因缘探知人物性格的形成根源。他主要通过体验内省，进而推己及人的方式来认识人物性格的因缘，堪称当时中国古典小说艺术理论的最高峰，他优秀的小说理论以及在思想上的这种开拓精神值得后人学习研究并发扬光大。参考文献施耐庵著金圣叹批评陆林校点金圣叹批评本水浒传凤凰出版社，年月版高小康市民士人与故事中国近古社会文化中的叙事人民出版社，年月版。其中对人物的具体判断大多数是粗卤精细奸诈朴诚狠文秀快人等世继承发展。作为我国明末清初杰出的的文学评论家，金圣叹以名著水浒传为典型文本，以自然人性论思想为指导，采用评点的方式......”。

7、“.....总结金圣叹的自然人性论思想，对于我们评价金圣叹的小说理论贡献和研究中国小说理论发展历程，都是非常有意义的。但也应认识到，金形象提出了系列有价值的见解，如通过典型化的语言行为以及细节描写等方面来塑造人物形象，用对比反衬与烘托等手法来突出个性，这些都与其重视自然人性的思想是密不可分的。同时，通过小说评点他还把小说阅读作为艺术欣赏和审美活动来对待，其中蕴含的自然人性论思想也是随处可见。如其小说欣赏观中读者与作品相统于无字句处读出亲动心而为淫妇，亲动心而为偷儿因缘生法，切俱足。即创作真实性格的根据在于通过对性格发生条件进行模拟内省，从而求得真切体验，于是感性真实便由此转化成了心理真实，使得他的性格也呈现出自然性特征。同时，由于金圣叹相信人性是共同的，所以只要真实地认识了自己，便可推己及人......”。

8、“.....用金圣叹的话来说就是恕金圣叹的自然人性论思想述论论文原稿他自然人性论的指导思想有关。其中对人物的具体判断大多数是粗卤精细奸诈朴诚狠文秀快人等描述语言，显然都是描述人的种贯行为方式或态度，即人物的心理特征。然而，金圣叹所认识的心理特征并非简单的个性化经验，而是人物个性与共性统的体认。该理论的个重要特点是评价人物个性的标准主要在于心理真实。拿金圣叹自己的话来讲展。关于这点，金圣叹在水浒传第十回的批语中有段很精彩的话自诚明，谓之性，性之为育故也。故之为言自然也惟上智与下愚不移者，虽圣人亦有下愚之德，虽愚人亦有上智之德。若恶恶臭，若好好色，不惟愚人不及觉，虽圣人亦不及觉，是下愚之德也若恶恶臭，若好好色，乃至为善为不善，无不诚于中而形于外，圣人无所增，愚人无所减，圣叹，受此社会风尚的影响......”。

9、“.....并受到李贽带有自然人性论色彩的童心说的影响，树立了自己的自然人性论思想。受此思想影响，金圣叹的小说评点善于围绕文学作品本身，对作品的理論内涵进行深入阐释，并对作品的形式技巧进行详尽分析，从而使小说评点朝着理论分析与小说欣赏相结合的方式发天性，即人的自发性行为。如他在水浒传中通过称赞李逵率性自然的真而抨击宋江处处做作的假，可以说这两个人物正是其自然人性论中正反两方面的印证。同时，与自然从属于理性相反，金圣叹认为理性从属于自然，由此，金圣叹所感兴趣的天真之趣，正是自然人性本身所生出的美感。随着明代后期社会政治哲学思潮的不断斗争演变，文艺思小说理论独具特色且成就不俗的个最主要原因。金圣叹的自然人性论思想述论论文原稿。在自然人性论思想的影响下，金圣叹重视人物性格描写的理论的出现，表明对小说审美特征认识的深化......”。