1、“.....在场证人众多，莫衷是。于成龙坦诚地说，文钱究竟落入谁手，已难以查明。若判钱归氏再出文钱，对钱归氏太不公道但无根无据判店家输了这场官司，个有着良好声誉的店家或许蒙冤。于成龙见在场至少有多人，于是裁定在场的诸位‚人文‛，凑足文给店家。但于成龙如此裁决的理由并不是在场的人皆可能窃取钱归氏的文，而是‚人文‛，在‚不伤众人元气‛中国政法大学出版社，年大清拍案惊奇中记载的‚天下第廉吏‛于成龙巧断‚文‛案就生动体现了调解的这特色。案件说的是著名清官于成龙在广西罗城县令任上遇到并解决的起纠纷。中秋节前天，年过花甲的钱归氏到老字号糕点铺‚月中桂‛买月饼，店中生意兴隆，嘈杂间，买了个月饼的钱归氏与店家发生了争执个月饼，每个文钱，共文钱，钱归氏说钱已付给店家，店家却说尚未收到钱归氏的月饼钱......”。

2、“.....案件说的是著名清官于成龙在广西罗城县令任上遇到并解决的起纠纷。中秋节前天，年过花甲的钱归氏到老字号糕点铺‚月中桂‛买月饼，店中生意兴隆，嘈杂间，买了个月饼的钱归氏与店家发生了争执个月饼，每个文钱，共文钱，钱归氏说钱已付给店家，店家却说尚未收到钱归氏的月饼钱，不让其离开。于成龙刚好路过，被双方拦住要求明断。虽只是文的纠纷，但并不好解，在‚不伤众人元气‛的前提下使众人做了桩‚助人‛‚息讼‛的善事，同时又可避免对钱归氏和店家的明显不公。在难以查清事实的情况下，做到尽可能的公平。于成龙调解‚文‛案的智慧带给我们的思考是多方面的，比如古今人们对‚公平‛相似的追求和理解，及追求公平的方式。但其调解方式带给今人的不同感受和社会效果，也是我们应该关注的。于成龙劝在场诸位‚慷慨解囊‛，这种发自内心的‚你帮我助‛明朝松江知府赵豫刚上任时，辖民好讼，争讼几成地方风俗......”。

3、“.....而总是‚好言谕之曰明日来‛。久而久之，赵豫就得了个‚明日来‛的绰号。‚明日来‛的结果是，大多数讼者过了夜，激愤情绪渐渐平息，有的人则听从了周围人的劝阻而‚多止不讼‛。纠纷的另方月中桂，更是有着‚名驰通省，颇负信誉‛口碑的店铺，怎么会为文钱而讹诈老妪。与钱归氏发生争执的‚大舜救败‛的案例反映了古代调解程序的和缓。韩非子中记载了这故事，大意是历山的农民发生了田界纠纷，舜赶到历山，与农人起耕作。年后，划分的田界为众人所公认用现在的话说，就是有了明确的确权。在河滨打鱼的渔民为争夺有利地势位臵发生了纠纷，舜赶到河滨与渔民起打鱼。年后，渔民经过教化，将好的地势位臵争相让给长者。东夷的陶器制作偷工减料，舜到东夷与陶工起制陶，年后制作出坚固的陶器又各生了两个儿子，将来也会互相诉讼。两人听后叩首痛哭，表示愿意将田让与对方......”。

4、“.....兄弟人轮流收租用来祭祖。从春秋孔子舍不孝子而息父子讼，到清代蓝鼎元调解兄弟争产，礼教情理融化了争讼者之间的剑拔弩张。更令人欣慰的是，争讼的解决皆以当事人的悔过而结束。以礼教情理为依据的感化，似乎较法律的刚性裁决更有收获，如蓝鼎元所言，件案件的解决，使。‛社长调解发展到明清，便有了‚申明亭‛制度。大清律例刑律杂犯中规定‚州县各里，皆设申明亭。里民有不孝不弟犯盜犯奸应为恶之人，姓名事迹，具书于板榜，以示惩戒，而发其羞恶之心，能改过自新，则去之。其户婚田土等小事，许里老于此劝导解纷，乃申明教戒之制也。‛民间的自行调解省去了‚打官司‛的复杂程序，快捷方便节约成本，又可维系亲情友情，可以说是多方共赢。就地解纷的简便程序，更多关涉的是利益纷争与情感纠葛。正因如此，古代在纠纷调解时，常常会使用‚拖延‛的策略。古代调解案例中的法律智慧论文原稿。唐代法律規定，婚姻不和谐......”。

5、“.....类似于今天的协议离婚。唐律疏议户婚‚义绝离之‛条规定‚若夫妻不相安谐而和离者，不坐。‛对于感情不和的夫妻，如果两人都愿意解除婚姻关系，法律是准许的。正因有了‚和离‛的规定，才有了为今而坐，后来慢慢气消相对而坐，面有悔色。我得知兄弟人各生子，就对他们说你们的父亲不该生下你们两人，以致有今天的讼事。而你们人不幸又各生了两个儿子，将来也会互相诉讼。两人听后叩首痛哭，表示愿意将田让与对方。我裁决将他们父亲遗留的亩田地作为祭祖的财产，兄弟人轮流收租用来祭祖。从春秋孔子舍不孝子而息父子讼，到清代蓝鼎元调解兄弟争产，礼教情理融化了争讼者之间的剑拔弩张。更令人欣古代调解案例中的法律智慧论文原稿方民众‚兄弟妯娌皆亲爱异常，民间遂有言礼让者矣。‛古人明白，细事纠纷常常是‚公说公有理，婆说婆有理‛，清官也难断是非。现实生活中，尤其是熟人社会......”。

6、“.....其中大多数争讼都未必蕴含着是与非的明确界限。父子相讼兄弟相争，更多关涉的是利益纷争与情感纠葛。正因如此，古代在纠纷调解时，常常会使用‚拖延‛的策略。古代调解案例中的法律智慧论文原稿。‛指的是官吏爱民如子，教化流行。‚甘棠之爱‛指的是民众对召公那样的官吏的爱戴。‚化兄弟争‛清代循吏蓝鼎元自述我在潮州知县任上，碰到陈氏两兄弟争夺父亲遗留的亩田地。我当面开导他们‚兄弟本同体，何得争讼‛并让差役将两人绑在起。起初两人生气地背对背而坐，后来慢慢气消相对而坐，面有悔色。我得知兄弟人各生子，就对他们说你们的父亲不该生下你们两人，以致有今天的讼事。而你们人不幸决农人渔人和制陶工的纠纷的，只是因为风气败坏，舜为‚救败‛才到了历山河滨及东夷，各用了年的时间解决了纠纷，恢复了社会风气。舜每次解决纠纷的时间都很长，说明纠纷较复杂，而舜解决纠纷的方法也不是简单裁决......”。

7、“.....‚大舜救败‛的故事，对后世的调解也有着榜样的作用。明朝松江知府赵豫刚上任时，辖民好讼，争讼几成地方风俗。赵豫对将官，也为许多官吏所接受。古代的官吏并非味坐堂断案，而是主动巡视所辖乡里，发现纠纷及时解决。官员就地解决纠纷的传统可以上溯到西周初年。史载周成王时，召公周公辅佐成王主政，史记记召公巡视乡邑，于甘棠树下‚决狱政事‛，辖区民众和谐，‚自侯伯至庶人各得其所，无失职者。‛召公巡视乡邑，理政听讼，被视为‚仁政‛，流传至今的成语‚甘棠遗爱‛与‚甘棠之爱‛即出于召公‚故事‛，‚甘棠遗爱赞叹不已的唐代‚放妻书‛，不仅有夫妻间的好聚好散，也充满了人生的豁达‚解怨释结，更莫相憎。别两宽，各生欢喜。‛元代法律明确规定了婚姻财产等纠纷由乡村闾里中的‚社长‛解决，‚社长‛类似于今天的村长或居委会主任......”。

8、“.....受到学界重视‚诸论诉婚姻家财田宅债负，若不系违法重事，并听社长以理喻解，免使妨废农务，烦扰官司慰的是，争讼的解决皆以当事人的悔过而结束。以礼教情理为依据的感化，似乎较法律的刚性裁决更有收获，如蓝鼎元所言，件案件的解决，使方民众‚兄弟妯娌皆亲爱异常，民间遂有言礼让者矣。‛古人明白，细事纠纷常常是‚公说公有理，婆说婆有理‛，清官也难断是非。现实生活中，尤其是熟人社会，纠纷的原因情形都是复杂多样难以详尽的。其中大多数争讼都未必蕴含着是与非的明确界限。父子相讼兄弟相争司打到官府的‚讼者‛不是马上开堂审断，而总是‚好言谕之曰明日来‛。久而久之，赵豫就得了个‚明日来‛的绰号。‚明日来‛的结果是，大多数讼者过了夜，激愤情绪渐渐平息，有的人则听从了周围人的劝阻而‚多止不讼‛。‚化兄弟争‛清代循吏蓝鼎元自述我在潮州知县任上，碰到陈氏两兄弟争夺父亲遗留的亩田地......”。

9、“.....何得争讼‛并让差役将两人绑在起。起初两人生气地背对背古代调解案例中的法律智慧论文原稿事，大意是历山的农民发生了田界纠纷，舜赶到历山，与农人起耕作。年后，划分的田界为众人所公认用现在的话说，就是有了明确的确权。在河滨打鱼的渔民为争夺有利地势位臵发生了纠纷，舜赶到河滨与渔民起打鱼。年后，渔民经过教化，将好的地势位臵争相让给长者。东夷的陶器制作偷工减料，舜到东夷与陶工起制陶，年后制作出坚固的陶器。韩非子在叙述完舜的事迹后，引用孔子的话评论说，舜原本是没有解的前提下使众人做了桩‚助人‛‚息讼‛的善事，同时又可避免对钱归氏和店家的明显不公。在难以查清事实的情况下，做到尽可能的公平。于成龙调解‚文‛案的智慧带给我们的思考是多方面的，比如古今人们对‚公平‛相似的追求和理解，及追求公平的方式。但其调解方式带给今人的不同感受和社会效果，也是我们应该关注的......”。