1、“.....成为君子修养的伦理表达。此后唐朝服饰在南北朝基础上更进步吸納本土各民族乃至域外各国的胡服元素。初盛唐时期，女装由窄然朱元璋基于服饰的符号功能上承周汉下取唐宋，但又从服饰的实用功能出发对元代服饰有所保留，如男装中应用广泛的曳撒。初为蒙古戎装后为元代宫廷礼仪服饰的质孙因其便于行动在洪武年间被用作内廷侍卫服饰。虽当时强调华夷之辨的儒士斥其仅堪充当下役之服，实际上其使用范围不断扩大，由中国古代服饰变迁的文化折射论文原稿富，腰线提高，裙长曳地，在形制色彩及配饰方面均具有多元化特点，新唐书行志中天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽即是对此的写照。唐代男子礼服虽以周礼为据，但亦多有变化，唐代杜佑通典对此有详细记述......”。

2、“.....是唐朝官员最为普通为文明演进的象征。今天，或儒服雅步或解衣般礴的古人已随历史远去，但借端正衣冠而正心正行的君子风标，却早已植根于国人的内心深处。现代服装终结了古代服饰的区别尊卑贵贱的等级属性，又将先秦以来从未断绝的基于自由精神的美感追求基于文化兼容的开放格局推向个全新的阶段。参考文献前强化，接纳满人服饰成为汉人臣服的象征。与政治场域中满汉服饰对立形成对比的是，两者在民间却对流互动，回归服饰本体的审美性和实用性是其主要动因。清末满人服装明显汉化，部分汉族女性则受满人影响改变了宋代以来的缠足陋习，大半旗装改汉装，宫袍裁作短衣裳。脚跟形式先融化......”。

3、“.....亦可看到个人审美社会发展对传统服饰制度的挑战。相形之下，道家对于正统服饰观念的冲击更为激烈。老子第十章色令人目盲是以圣人为腹不为目老子第十章是以圣人被褐而怀玉。褐指穷苦百姓所穿的粗麻或粗毛短上衣。道家弃绝系统中推行，远未形成广泛的服饰变革，但其超越华夷之辨，反击守旧派易古之道，逆人之心的指责，体现出前所未有的务实态度和长远眼光，甚至被后世推为中国师夷长技以制夷之第人。中国古代服饰变迁的文化折射论文原稿。先秦时期齐鲁丝织业发达，天下之人冠带衣履皆仰齐地。由于鲁桓公视为精神自由的象征。先秦时期齐鲁丝织业发达，天下之人冠带衣履皆仰齐地。由于鲁桓公齐桓公对价高量少的紫色衣物的青睐，紫色成为时尚色彩......”。

4、“.....由卑转尊。据旧唐书舆服志，隋代品已上，通著紫袍，唐代品已上服紫，紫色成为仅次于黄色的贵色。这种格局直持续到宋元时期。明代由保中国古代服饰史，北京中国戏剧出版社，年。孙机华夏衣冠中国古代服饰文化，上海上海古籍出版社，年。中国古代服饰变迁的文化折射论文原稿。由紫色之尊卑沉浮可见儒家以衣守礼强化服饰的政治伦理功能的特点，亦可看到个人审美社会发展对传统服饰制度的挑战。相形之下，道家对于正统钩寸长，正是对民族融合带来的习尚变革的形象写照。综上所述，中国古代服饰的变迁浓缩了前人的文化选择和思想演进。在民族冲突与文化对立的情境下强调服饰的符号功能，往往使服饰化为权力话语符号关注服饰的实用性和审美性......”。

5、“.....才能使服饰变迁成为中国古代服饰变迁的文化折射论文原稿齐桓公对价高量少的紫色衣物的青睐，紫色成为时尚色彩，地位提升，由卑转尊。据旧唐书舆服志，隋代品已上，通著紫袍，唐代品已上服紫，紫色成为仅次于黄色的贵色。这种格局直持续到宋元时期。明代由于推行衣冠复古，加之朱姓天子对紫之夺朱的特殊敏感，紫色才被逐出官服系统。较早的变革祖制改易服饰的事件。为抗击北方林胡娄烦，对抗宿敌中山国，赵武灵王放弃中原车战传统，建立了便于山地作战的骑兵部队，并在军中推行适应骑兵的胡服，将中原原有的宽松的上衣下裳改为裁剪紧身便于骑行的上褶下裤。藉此赵武灵王连战告捷，直逼强秦。虽然胡服骑射主要在赵国戎装役之服，实际上其使用范围不断扩大......”。

6、“.....曳撒形制明代也有所变化，如窄袖变为琵琶袖长度增加，体现了胡汉融合的特点。清代是古代服饰变革的至暗时刻。清廷以高压手段在汉族男子中实行剃发易服政策，上身紧窄袖口细痩的开裾袍服的符号功能被空前推行衣冠复古，加之朱姓天子对紫之夺朱的特殊敏感，紫色才被逐出官服系统。服饰变迁中的文化交流与民族融合中国古代服饰变迁历程，亦是部民族融合文化交流的历史。在此过程中，服饰的实用功能得到充分重视，并对传统的服饰符号功能提出挑战。战国中期赵武灵王推行的胡服骑射是中国历史上服饰观念的冲击更为激烈。老子第十章色令人目盲是以圣人为腹不为目老子第十章是以圣人被褐而怀玉。褐指穷苦百姓所穿的粗麻或粗毛短上衣。道家弃绝采纷披的装饰......”。

7、“.....正是其崇道轻物重神忘形思想的体现。庄子田子方甚至将任运自然解衣般礴的画师称为真画者，将消解服饰明演进的象征。今天，或儒服雅步或解衣般礴的古人已随历史远去，但借端正衣冠而正心正行的君子风标，却早已植根于国人的内心深处。现代服装终结了古代服饰的区别尊卑贵贱的等级属性，又将先秦以来从未断绝的基于自由精神的美感追求基于文化兼容的开放格局推向个全新的阶段。参考文献周锡强化，接纳满人服饰成为汉人臣服的象征。与政治场域中满汉服饰对立形成对比的是，两者在民间却对流互动，回归服饰本体的审美性和实用性是其主要动因。清末满人服装明显汉化，部分汉族女性则受满人影响改变了宋代以来的缠足陋习，大半旗装改汉装，宫袍裁作短衣裳......”。

8、“.....说道莲中国古代服饰变迁的文化折射论文原稿彩的时期。明朝在推翻蒙元之后立国，虽然朱元璋基于服饰的符号功能上承周汉下取唐宋，但又从服饰的实用功能出发对元代服饰有所保留，如男装中应用广泛的曳撒。初为蒙古戎装后为元代宫廷礼仪服饰的质孙因其便于行动在洪武年间被用作内廷侍卫服饰。虽当时强调华夷之辨的儒士斥其仅堪充当下小紧身而日渐宽松肥大，款式多样，装饰丰富，腰线提高，裙长曳地，在形制色彩及配饰方面均具有多元化特点，新唐书行志中天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽即是对此的写照。唐代男子礼服虽以周礼为据，但亦多有变化，唐代杜佑通典对此有详细记述，圆领窄袖上下通裁两侧不开叉前后下摆处加宪宗调禽图等可知明代皇帝亦乐于穿着曳撒......”。

9、“.....如窄袖变为琵琶袖长度增加，体现了胡汉融合的特点。清朝的灭亡标志着强调王权至上和阶级差异的古代服饰符号功能的终结。出现于世纪年代的中山装凝聚了现代民主政治理念，旗袍则凸显了新女性的平权意识和自由精神，女性的常服。隋书礼仪志称宇文护始命袍加下欄，即鲜卑贵族北周晋国公宇文护创制，通典旧唐书亦采此说，视襕袍为华夏深衣与胡服元素融合之物另有学者根据隋唐墓室壁画将襕袍归为西来的胡服。唐代服饰开放兼容广取博收，成为中国古代服装史上最为丰富多彩的时期。明朝在推翻蒙元之后立国，虽锡保中国古代服饰史，北京中国戏剧出版社，年。孙机华夏衣冠中国古代服饰文化，上海上海古籍出版社，年。中国古代服饰变迁的文化折射论文原稿......”。